Литература в Средние века

                        СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. ОБЩАЯ ХАРАКТИРИСТИКА.

Средние века (Средневековье) — исторический период, следующий после Античности и предшествующий Новому времени. 

Началом Средневековья  считается крушение Западной Римской  империи в конце V века. Относительно конца Средневековья у историков  нет единого мнения. Предлагалось считать таковым: падение Константинополя (1453), изобретение книгопечатания (середина XV века), открытие Америки (1492), начало Реформации (1517), Битва при Павии (1525), начало Английской революции (1640), конец Тридцатилетней войны, Вестфальский мир и уравнение в правах католиков и протестантов по принципу: чья земля, того и вера в 1648 году, 1660-е годы, рубеж 1670-х-1680-х годов, рубеж 1680-х-1690-х годов и некоторые другие периоды. Сторонники так называемого Долгого Средневековья, основываясь на данных о развитии не правящей элиты, а простого народа, считают окончанием Средневековья, повлекшим за собой изменения во всех слоях европейского общества, Великую французскую революцию. Наиболее верным является рассмотрение Средневековья одновременно и как всемирного процесса, и как явления, имевшего в каждой стране свои особенности и свой период. Например, если итальянские историки считают началом Нового времени XIV век, то в России начало Новой истории принято относить к концу XVII и первым десятилетиям XVIII века. Очень трудно систематизировать в рамках европейского Средневековья, например, историю государств Азии, Африки, доколумбовой Америки. Разногласия в хронологии эпохи и невозможность применения термина Средневековье ко всем государствам мира подтверждает его условный характер.  

Оценка Средних  веков в науке изменялась. Гуманисты  эпохи Возрождения (которые как  раз и ввели этот термин) и просветители 18 века (Дидро, Вольтер, Монтескье) называли их "темными веками", писали о  глубоком упадке культуры. В противовес им романтики 19 столетия в научных  и, особенно, в художественных произведениях  идеализировали средневековье, были склонны  видеть в нем обособление высшей морали. Современные ученые преимущественно  избегают крайностей. Признается, что  в сравнении с античностью  оказались потеряны множество достижений культуры, но в то же время в сферу  культурного развития были привлечены новые народности, родились национальные культуры. 
 
 

        СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЛИТЕРАТУРА. ОБЩАЯ  ХАРАКТЕРИСТИКА.

Средневековая литература — период в истории европейской  литературы, который начинается в поздней античности, а завершается в XV веке. Самыми ранними сочинениями, оказавшими наибольшее влияние на последующую средневековую литературу стали христианские Евангелия, религиозные гимны Амвросия Медиоланского, работы Августина Блаженного («Исповедь», 400 год; «О граде Божием», 410—428 годы), перевод Библии на латинский язык, осуществлённый Иеронимом и другие труды Латинских Отцов Церкви и философов ранней схоластики.

Зарождение и развитие литературы Средневековья определяется тремя основными факторами: традициями народного творчества, культурным влиянием античного мира и христианством.

Своей кульминации  средневековое искусство достигло в XII—XIII веках. В это время его  важнейшими достижениями стала готическая архитектура (Собор Парижской Богоматери), рыцарская литература, героический  эпос. Угасание средневековой культуры и переход её в качественно  новую стадию — Возрождение (Ренессанс) — проходит в Италии в XIV веке, в  других странах Западной Европы —  в XV веке. Этот переход осуществлялся  через так называемую словесность  средневекового города, которая в  эстетичном плане имеет полностью  средневековый характер и переживает свой расцвет в XIV—XV и XVI веках. 

На формирование средневековой литературы оказала влияние античная литература. В епископских школах раннего средневековья ученики, в частности, читали «образцовые» произведения античных авторов (басни Эзопа, сочинения Цицерона, Вергилия, Горация, Ювенала и др.), усваивали античную литературу и использовали ее в собственных сочинениях.  

 Двойственное  отношение средневековья к античной  культуре как прежде всего  языческой обусловило выборочное  усвоение античных культурных  традиций и приспособление их  для выражения христианских духовных  ценностей и идеалов.  

 Ярко выраженный морально-дидактический характер. Средневековый человек ожидал от литературы морали, вне морали для него утрачивался весь смысл произведения.  

 Литература средневековья  основана на христианских идеалах  и ценностях и стремится к  эстетическому совершенству.

За последние годы в нашей стране опубликован целый  ряд памятников средневековой литературы, либо вовсе до того неизвестных русскому читателю, либо выходивших очень давно, - они стали редкостью, а подчас и не удовлетворяют требованиям, которые ныне предъявляются к  переводу художественного произведения. Многие тексты, не раз уже изданные, впервые стали доступны широкому читателю: "Библиотека всемирной  литературы", в которую вошли  многие из наиболее известных художественных творений западноевропейского Средневековья, составив несколько объемистых томов, имеет весьма внушительный тираж. Песни  вагантов, рыцарский роман, поэзия трубадуров и миннезингеров, ирландские сказания, исландские саги, песни "Старшей  Эдды", "Беовульъф", "Песнь о нибелунгах", "Песнь о Роланде", "Песнь о Сиде", Данте, Чосер - таков охват серии. Если прибавить к этому несколько томов из академических "Литературных памятников" и два тома "Памятников средневековой латинской литературы" (IV-IX вв. и X-XII вв.), то можно видеть, что сколь ни велики остающиеся пробелы, панорама средневековой словесности вырисовывается теперь куда более отчетливо, чем всего лишь несколько лет назад. При этом необходимо иметь в виду, что работа в области зарубежной средневековой филологии ведется горсточкой специалистов.

Таким образом, отечественный  читатель получил возможность ближе  познакомиться с литературой  эпохи, остававшейся до самого последнего времени для него "темной". Темной в двух отношениях: во-первых, потому, что было очень мало известно о  ее культуре, либо о ней существовали довольно односторонние, а потому превратные представления; во-вторых, потому "темной", что издавна повелось наклеивать ярлык "средневекового" на все  отсталое и ретроградное и изображать средние века как "мрачную ночь", эпоху засилья мракобесия, умственной отсталости и т. п. Располагая многочисленными  текстами первоклассных художественных творений этого периода, читающая публика  сможет убедиться в исключительном разнообразии и богатстве средневековой  культуры. 
 
 

                  Латинская и народная литература

Медиевисты XIX века различали  два вида средневековой литературы, «ученую» и «народную». Такая классификация  казалась правдоподобной, ибо содержала  социальные коннотации; к первому  классу относились латинские тексты и придворная поэзия, ко второму  — все остальные произведения, считавшиеся, в духе романтиков, первородным  искусством. 

В настоящее время  средневековую литературу принято  разделять на латинскую литературу и литературу на народных языках (романских  и германских). Различия между ними фундаментальны. Долгое время ни латинские  литературные формы не имели соответствий в народных языках, ни, наоборот, романо-германские формы — в латыни. Лишь в XII веке латинская традиция утрачивает замкнутость  и «модернизируется», тогда как  народные языки обретают способность  разрабатывать некоторые её аспекты. Но явление это долгое время остается маргинальным. Понятие «литература» в том смысле, в каком мы понимаем его сейчас, т. е. предполагающее письменный и в то же время выраженно индивидуальный характер текста, по-настоящему применимо только к латинским текстам эпохи. В тех случаях, когда наблюдается совпадение какого-либо факта латинской литературы с фактом лите­ратуры романо-германской, они почти всегда отделены друг от друга значительным временным промежутком: романо-германское явление возникает гораздо позднее, чем его предполагаемый образец. 

Народные языки  заимствовали из школьной традиции известное  количество приемов — но от случая к случаю, в силу второстепенных потребностей и возможностей. Единственным примером латинского жанра, усвоенного в первоначальном виде народным языком, служит животная басня, восходящая к  Эзопу. Современная филология решительно отказалась от теорий 1920-1930х гг., согласно которым фаблио или пастурель восходят к латинским образцам. 

Трудно сказать, как  связано «каролингское возрождение» с появлением первых текстов на народном языке, однако связь между двумя  этими явлениями безусловно имеется. Упадок X века, судя по всему, как-то соотносится  с предысторией романской поэзии. «Возрождение XII века» совпадает  с появлением новых поэтических  форм, которым суждено вскоре потеснить  все остальные: куртуазной лирики, романа, новеллы, нелитургических драматических «действ». 

В начале XII века при  англо-нормандском дворе начался  процесс перевода латинских текстов  на романский язык (развитию народного  языка в этой среде благоприятствовали, по-видимому, те англосаксонские обычаи, которые существовали до завоевания — и которые ещё не имели  аналогов на континенте). Примерно полвека  англо-нормандские переводчики трудились  в одиночестве, и лишь с середины века к ним присоединились пикардийские переводчики. Число переводчиков резко возрастает уже с начала XIII века, века морали и педагогики, когда в культурном балансе повышается удельный вес городов и школ. 

Слово «перевод»  здесь нужно понимать в расширительном смысле. Чаще всего речь идет об адаптациях — приблизительных, упрощенных или  комментированных эквивалентах оригинала, которые предназначались для  какого-либо двора, проявлявшего интерес  к «ученым» вопросам. Труды эти  преследовали главным образом практическую цель: переводчик, стремясь угодить  вкусам клиента, создавал нечто вроде  литературного аналога оригинала, обычно с помощью стиха — почти  всегда восьмисложника, закрепившегося к тому времени в повествовательной традиции. 
 
 

                            Средневековые жанры

Официальная клерикальная литература 

На всем протяжении многовекового развития средневековья  особой популярностью пользовалась агиография – церковная литература, описывающая жития святых. К X в. сформировался  канон этого литературного жанра: несокрушимый, твердый дух героя (мученика, миссионера, борца за христианскую веру), классический набор добродетелей, постоянные формулы восхваления. Жизнь  святого предлагала высший нравственный урок, увлекала образцами праведной  жизни. Для житийной литературы характерен мотив чуда, отвечавший народным представлениям о святости. Популярность житий привела  к тому, что отрывки из них –  «легенды» (например, известные легенды  о святом Франциске Ассизском /1181/1182 – 1226 гг./, основавшем нищенствующий  орден францисканцев) стали читать в церкви, а сами жития – собирать в обширнейшие сборники. Широкую  известность в средневековой  Европе приобрела «Золотая легенда» Якова Ворагинского (XIII в.) – свод житий католических святых. 

Склонность средневековья  к иносказанию, аллегории выражал  жанр видений. Согласно средневековым  представлениям высший смысл открывается  только откровением – видением. В жанре видений автору во сне  открывалась судьба людей и мира. Видения часто рассказывали о  реальных исторических лицах, что способствовало популярности жанра. Видения оказали  значительное влияние на развитие позднейшей средневековой литературы, начиная  со знаменитого французского «Романа  о Розе» (XIII в.), в котором ярко выражен мотив видений («откровений  во сне»), до «Божественной комедии» Данте.

К видениям примыкает  жанр дидактико-аллегорической поэмы (о Страшном суде, грехопадении и  т.д.).  

 К числу дидактических  жанров относятся также проповеди,  разного рода сентенции (изречение  нравоучительного характера), заимствованные  как из Библии, так и у античных  поэтов-сатириков. Сентенции собирались  в специальные сборники, своеобразные  учебники житейской мудрости.  

 Среди лирических  жанров клерикальной литературы  доминирующее положение занимали  гимны, воспевающие святых покровителей  монастырей, церковные праздники.  Гимны имели собственный канон.  Композиция гимна о святых, например, включала зачин, панегирик святому,  описание его подвигов, молитву  к нему с просьбой о заступничестве  и т.д.  

 Литургия –  главное христианское богослужение, известное со II века, носит строго  канонический и символический  характер. К эпохе раннего средневековья  относится зарождение литургической  драмы. Истоки ее – диалогические  вставки в канонический текст  литургии, так называемые тропы,  возникли в конце IX – X вв. Первоначально  эти диалоги сопровождались пантомимой, постепенно переходя в сценки, а затем и в небольшие пьесы  на библейские сюжеты, разыгрывавшиеся  священниками или певчими возле  алтаря. Католическая церковь поддерживала  литургическую драму с ее ярко  выраженной дидактичностью. К концу  XI в. литургическая драма потеряла  связь с литургией. Помимо драматизации  библейских эпизодов, она начала  разыгрывать жития святых, использовать  элементы собственно театра –  декорации. Усиление развлекательности  и зрелищности драмы, проникновение  в нее мирского начала вынудило  церковь вынести драматические  представления за пределы храма  – сначала на паперть, а  затем и на городскую площадь.  Литургическая драма стала основой  для возникновения средневекового  городского театра.