Динамика

Введение.

   За  десять тысяч лет своего развития человеческая культура прошла путь от каменного топора до освоения космоса. Она никогда не оставалась неподвижной: зародившись, развивалась и распространялась из одного региона в другой, передавалась от прошлых поколений настоящим  и будущим, все время пополнялась  новыми материальными и духовными  продуктами. Многочисленные и разнообразные  виды культурных изменений были определены понятием «культурная динамика», которое  подразумевает как изменения  внутри культуры и во взаимодействии разных культур.                                                                                                                        Понятие культурной динамики тесно связано с широко используемым в теории культуры понятием «культурные изменения», но не тождественно ему. Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в т. ч. такие, которые лишены целостности, ярко выраженной направленности движения; понятие «культурные изменения» шире, чем понятие «культурная динамика»; вместе с тем оно менее определенно.

   В 30-х гг. П. Сорокин назвал свой четырехтомный  труд об истории культуры с древнейших времен и о переходе от одной культурной системы к другой «Социальная  и культурная динамика». Широкое  использование понятия культурной динамики приходится на вторую половину ХХ в., когда в области научной  аналитики происходит активное расширение представлений об изменениях в культуре, о многообразии динамичных типов  и форм, а также об источниках и предпосылках культурного движения. К настоящему времени в мировой  научной мысли накоплен огромный объем идей, представлений и концепций, позволяющий давать научно-философскую  интерпретацию культурной динамики с разных познавательно-гносеологических позиций — с точки зрения закономерностей  эволюционных изменений, исторического  развития, а также исходя из постмодернистских  представлений о фрагментарности  культурных динамических полей; в терминах философии или информационно-кибернетического анализа; базируясь на идеях теории инновативно-творческой или управленческой деятельности. Немалый вклад в  развитие теории культурной динамики внесли исследователи, работавшие в  рамках структурно-функционального  подхода, теории конфликтов, синергетики.  
 
 

   Социокультурный процесс и культурная динамика.

   «Культурные процессы представляют собой целеориентированную  жизнедеятельностную активность людей  и являются осуществлением более  или менее типовой последовательности процедур: осмысления людьми своих  интересов и потребностей, возникающих  в связи с какими-то обстоятельствами; разработки технологий (способов) удовлетворения этих интересов и потребностей (или  модернизации уже имеющихся технологий под новые задачи); практические применения этих технологий и получения  какого-то результата (продукта); оценки эффективности примененных технологий и соответствия полученных результатов  преследуемым целям; селекции наиболее утилитарно эффективных и социально  приемлемых способов и результатов  осуществления данной деятельности; передачи информации другим людям об этих способах и результатах; закреплении  селектированных образцов деятельности в нормах, правилах, стандартах, ценностных ориентациях, традициях и пр. в  форме «культурных текстов», содержащих организационно-технологическую, нормативно-регулятивную, коммуникативно-оценочную и иную информацию о наиболее эффективных  и приемлемых по социальным последствиям способах удовлетворения тех или  иных интересов и потребностей людей (т.е. социальный опыт осуществления  деятельности в таких формах, которые  не имеют разрушительных последствий  для уровня социальной интегрированности  и консолидированности сообщества). Совокупность подобных «текстов» и  есть культура данного сообщества .

   Национальные  культуры являются специфическими культурными  системами, обладающими относительной  автономностью и автохтонностью (коренным происхождением). Различные  культуры многочисленных народов и  национальностей, имеют в своей  основе единое общечеловеческое творческое начало. Они отличаются друг от друга  по форме, которая определяется особенностями  истории конкретных народов, различными условиями, в которых происходило  формирование этих культур. Необходимо учитывать и то обстоятельство, что  подавляющее большинство народов  не существует в изоляции, а активно  взаимодействует с другими народами. Поэтому многие национальные культуры представляют собой результат взаимодействия нескольких проживающих (или проживавших  ранее) рядом друг с другом народов.

   Культурная  дифференциация — качество изменений  в культуре, которое связано с  вычленением, разделением, отделением частей от целого .

   Взаимодействие  культур — особый вид непосредственных отношений и связей, которые складываются между по меньшей мере двумя культурами, а также тех влияний, взаимных изменений, которые появляются в  ходе этих отношений. Решающее значение в процессах взаимодействия культур  приобретает изменение состояний, качеств, областей деятельности, ценностей  той и другой культуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориентиров и признаков  образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне.

   Выделяют  разные уровни взаимодействия. Этнический уровень взаимодействия характерен для отношений между локальными этносами, историко-этнографическими, этноконфессиональными и другими  общностями. На национальном уровне взаимодействия регулятивные функции в значительной степени выполняют государственно-политические структуры. Цивилизационный уровень  взаимодействия приобретает спонтанно-исторические формы; однако на этом уровне и прежде, и в настоящее время возможны наиболее существенные результаты в  обмене духовными, художественными, научными достижениями. В повседневной практике общения стран и народов мира чаще всего перекрещиваются процессы и отношения, характерные для  всех трех уровней взаимодействия. В межкультурных связях, особенно внутри полинационального государства, принимают одновременное участие  как большие, так и малые нации, имеющие свои административно-государственные  формы регулирования этнические образования и не имеющие таких  форм. При этом более крупное по численности представителей и по роли в жизни разных народов культурное образование способно оказать большее  влияние на процессы взаимодействия, нежели малая этническая группа, хотя вклад последней во взаимодействие никоим образом нельзя недооценивать. Все же исследователи выделяют культуру-донора (которая больше отдает, чем получает) и культуру-реципиента (культура, в  основном принимающая). В течение  исторически длительных периодов времени  эти роли могут меняться. Важное значение в взаимодействии культур  имеет его структура, т.е. те содержательные направления и конкретные формы  взаимного обмена, через которые  оно осуществляется. Одной из наиболее древних и широко распространенных форм взаимодействия выступает обмен  хозяйствующими технологиями, специалистами-профессионалами; устойчивым видом взаимодействия являются межгосударственные отношения, политические, правовые связи. Под влиянием взаимодействие культур весьма своеобразно могут происходить изменения в языке, художественной или религиозной практике взаимодействующих народов, а также в их обычаях.

   Международные отношения выступают не только формой взаимодействия культур, но они содержат в себе и целую цепочку механизмов, посредством которых оно осуществляется. Помимо механизмов, действующих в  рамках международных отношений, в  практике взаимодействия широко используется система социальных институтов и  механизмов внутри самих культур. Важным механизмом взаимодействия может выступать  политика модернизации, национальная и культурная политика, реализуемая  на уровне государства, а также внутри отдельных производственно-корпоративных  структур, муниципальной власти, обществ, организаций, культурно-национальных объединений .

   В конечном счете все культурные процессы функционально связаны с осуществлением и обеспечением коллективной жизнедеятельности  людей, повышением уровня их социальной интегрированности, организацией, регуляцией, коммуникацией, социальным воспроизводством их сообществ и т.п.

   Исследователи выделяют три типа временных шкал социокультурной динамики:

   1. Микромасштабные шкалы времени  (1—25 лет) применяются при анализе  процессов, происходящих в жизнедеятельности  групп и отдельных индивидов  (например, возрастных ритмов человека, циклов деловой активности и  т.п.);

   2. Среднемасштабные шкалы времени  используются при рассмотрении  таких важных факторов социокультурной  динамики, как экономические подъемы  и спады (48 — 55 лет), процесс  смены поколений (25 — 30 лет);

   3. Макромасштабные шкалы времени  (100 и более лет) применяются  при исследовании традиций, процессов  смены династий, общественных формаций, изменений языка и т.п. Именно  такие масштабы используются  при анализе зарождения, расцвета, упадка и гибели того или иного типа культуры [.

   Поскольку изменения в культуре протекают  как в форме активизации, так  и в форме замедления процессов, то важнейшими характеристиками времени  для культурологов выступают его ритм и темп .

   «Современный  культуролог Ю.М. Лотман в книге  «Культура и взрыв» представляет характер социодинамических процессов  в виде непрерывного движения —  «осмысленной предсказуемости» и, как  противоположность этому, — непредсказуемости, то есть изменений, «реализуемых в порядке  взрыва». Говоря о «непредсказуемости», Ю. Лотман имеет в виду, что каждый «момент взрыва» имеет определенный набор равновероятных возможностей перехода культуры в другое состояние, из которых реализуется только одна. По мысли Ю. Лотмана, процесс возникновения  великих научных идей и открытий подобен взрыву, а их техническая  реализация подчиняется законам  постепенной динамики. «Таким образом, динамические процессы в культуре строятся как своеобразные колебания маятника между состоянием взрыва и состоянием организации, реализующей себя в  постепенных процессах»

   «В  процессе функционирования такой системы  как культура в различных ее элементах  и подсистемах формируются и  накапливаются противоречия. Система  оказывается разбалансированной и  дает сбои, усиливаются дезинтеграционные  тенденции. Может сложиться кризисная  ситуация, поэтому процесс обновления необходим. Если деформация происходит одновременно в нескольких подсистемах  культуры (например, политике, экономике  и т.д.), то кризис становится всеохватывающим, приобретает системный характер ».

   Периоды кризисов неизбежны для любой  культуры и могут играть не только негативную, но и позитивную роль в  социокультурной динамике.

   Необходимо  подчеркнуть, что в реальной практике процессы восхождения и кризисные  процессы зачастую тесно переплетены  между собой так, что доминирующие тенденции не проявляются. Процесс  отмирания старых норм и процесс  внедрения новых осуществляются параллельно, иногда стремительно, иногда постепенно, а потому незаметно.

   Есть  центры порождения культуры и периферия, на которую она распространяется. Все мы и каждый из нас и потребитель, и созидатель культурных ценностей, хотя личный вклад в потребление и созидание далеко не одинаков.

   Способы распространения культуры многолики. Видный отечественный философ-культуролог  П.С. Гуревич выделил следующие  аспекты движения культурных инноваций :

   1) Тиражирование. 

   2) Сублимация (переключение духовной  энергии из одного состояния  в другое).

   3) Проекция, то есть перенесение  ценностных ориентиров от одного  субъекта культуры к другому.

   4) Идентификация — уподобление  образам, идолам, идеалам. 

   Все это указывает на социально-психологические  механизмы переноса культуры, ее восприятия, усвоения, распространения.

   Однако  помимо этих социально-психологических  моментов необходимо принимать во внимание и социальные институты, и технические  средства распространения культуры. Наука, образование, СМИ (средства массовой информации), искусство, взятое в качестве социального института, семья, разнообразные  общественные объединения, государство  и многое другое выступают как  каналы распространения культуры.

   Празднества и торжества, ритуальные традиционные акты (от венчания до поминок), рыночные механизмы и многое иное — все  это тоже выступает как средства и пути распространения и восприятия культурных ценностей [12].

   Необходимым элементом в культурной динамике является процесс социокультурной  коммуникации — процесс взаимодействия между субъектами социокультурной  деятельности (индивидами, группами, организациями  и т.п.) с целью передачи или  обмена информацией посредством  принятых в данной культуре знаковых систем (языков), приемов и средств  их использования. Социокультурная  коммуникация выступает как один из базовых механизмов и неотъемлемая составляющая социокультурного процесса, обеспечивая саму возможность формирования социальных связей, управления совместной жизнедеятельностью людей и регулирования  ее отдельных областей, накопление и трансляцию социального опыта.

   Термин  «коммуникация» появляется в научной  литре в начале ХХ в. и весьма быстро, наряду с его общенаучным значением (как средство связи любых объектов), приобретает социокультурный смысл, связанный со спецификой обмена информацией  в социуме. Необходимыми условиями  и структурными компонентами социокультурная  коммуникация является наличие общего языка у субъектов коммуникации, каналов передачи информации, а также правил осуществления коммуникации (семиотических, этических).

   В определённом плане каждое социальное действие может быть рассмотрено  как коммуникативное, как содержащее и выражающее определённую информацию. Однако собственно коммуникативными являются лишь действия, осуществляемые со специальной  целью коммуникации, т.е. имеющие  мотивационное основание, ориентацию на передачу информации и осуществляемые с использованием адекватной этой цели знаковой системы. Анализ этих типов  социальных действий дан в работах  А. Шюца [24].

   Специфической сферой социокультурной коммуникации выступает массовая коммуникация, которая  может быть определена как культурная область, состоящая из открытых, упорядоченных  процессов трансляции социально  значимой информации, поддающихся целенаправленному  порождению и регулированию.

   Культурную  специфику передаваемая информация приобретает постольку, поскольку  регулирует представления людей  об уровне социальной приемлемости тех  или иных способов осуществления  любого вида деятельности, интеллектуальных оценок и позиций, чем в конечном счете и определяется функциональная нагрузка этих знаний и представлений  как инструментов обеспечения социального взаимодействия людей .

   «Таким  образом, проблема выбора пути развития приобретает характер волевого акта человека, т.к. его мозг есть механизм, выработанный в ходе эволюции для  получения, обработки, хранения и использования  информации, выбирающий либо смерть и  запустение, либо творчество и прогресс [7]».