2.3.   Торговцы

   Финансовый  капитал существовал с глубокой  древности у ростовщиков и  менял. Церковь сурово критиковала  эти занятия, а иногда и конкурировала  с ними, предоставляя ссуды. Однако, несмотря на осуждение, услугами  ростовщиков пользовались почти все, включая королей, которые брали займы на свои походы, чтобы расплатиться из добычи. Настоящий финансовый капитал долго не появлялся из-за ограниченности прибавочного продукта и дефицита звонкой монеты. Первые банкирские дома появились в XIII веке в Италии. Они сразу стали мощным стимулятором экономического и социального

развития: все, куда вкладывался капитал, - ремесло, торговля, земледелие получало как бы новый  импульс. Но и религиозные нападки  на банкиров усилились: они представляли собой как бы воплощенный грех алчности.

   Финансовый  капитал был главным двигателем  международной торговли и вообще  международных связей: банкиры разных  стран по простой записке передавали  друг другу огромные деньги. Была  создана система кредита. На  средства банкиров снаряжалась большая часть морских экспедиций, включая и знаменитые экспедиции эпохи Великих географических открытий (конец XV - XVI век) . Можно сказать, что финансовый капитал был главным тараном, взломавшим изнутри прочный панцирь Средневековья.  

 2.4.   Строители

   Строительство  велось даже в самые нищие  века. Но “бытовое строительство”  вплоть до самого высокого 

Средневековья было исключительно деревянным. Даже замки иногда строились из дерева. Но мы будем говорить только о 

каменном зодчестве. Во все эпохи строили каменные соборы, каменные монастыри, каменные замки. А с развитием городов

все вообще в  них стало каменным, так что  город позднего Средневековья - это  “каменные джунгли” .

   Строительство,  а особенно архитектура всегда  были элитной профессией. Знаменитые архитекторы были почти аристократами. Строительные рабочие были “аристократами среди народа” , по крайней мере по оплате. За счет этого строительство всегда выступало как двигатель прогресса – [см. рис.1]. Другая его важная роль - оно стимулировало накопление капитала.

На обновление деревянной церкви в камне настоятель мог копить десятилетиями. На новый  собор город или монастырь  мог копить веками. А пока деньги копились, они могли “работать”, стимулируя экономику.

 
 
 
 

      Рис.1 Работа строителей Остготского и Лангобардского королевств.

 

  3. Политические сословия Средневековья

   В Средневековье на политическом и социальном поле было столько “игроков” т.е. действующих сил, как ни в какую другую эпоху. Причем в целом ни один из игроков не доминировал над другими, так что средневековый человек любого сословия жил в сложном переплетении сил, исходящих из разных полюсов, с которыми он был обязан считаться. Мы рассмотрим основные противоборствующие пары этих полюсов.

   3.1. Вассалы и сюзерены

   Феодализм  - это, по определению, общество  сюзеренов, которые наделяют вассалов  землей - феодом- на условиях службы, и вассалов, которые правят в  своем феоде от имени сюзерена. На этой лестнице сюзеренов  и вассалов много ступеней, и  сам король - вассал Бога. Но при этом ни на одной ступени надел не является собственностью: сюзерен всегда

мог переместить  вассала в другой надел или  вообще лишить его феода.

   В такой  идеальной форме эта система  почти никогда не работала (за  исключением короткого периода в X - XI веках) .

Сначала - в Каролингскую эпоху и до нее - надел, как правило, получали непосредственно от короля, так что на лестнице было всего  две ступеньки. Раз полученный надел  всеми правдами и неправдами старались  унаследовать, но даже когда это  удавалось, владение было основано не на праве, а на традиции. В высоком же Средневековье вассалы одержали решительную победу над сюзеренами: добились официального наследования феода и юридического “оформления” прав собственника, а не только правителя по отношению к нему. С объединением государства сюзерен остался один - король, и

его роль снова  возросла.

   Противостояние  вассал - сюзерен ощущалось в любой  точке феодальной аристократии. При этом любой аристократ  был одновременно и сюзереном,  и вассалом, причем вассалом зачастую у нескольких сеньоров, так что мог играть на противоречии их интересов. Таким образом, это не противостояние конкретных людей, а противостояние ролей. Но оба

полюса были нужны друг другу. Без сюзерена у  вассала не было юридической основы для власти в феоде, не было бы защиты от жадных соседей. Без вассалов откуда бы сюзерен брал налоги и войско? Да и прямое управление большими территориями было невозможно в эту эпоху слабых коммуникаций.

   3.2. Государство и удел

   Другая линия противостояния, прошедшая через все средние века, - между общенациональным государством, которое представлял, как правило, король и княжеством, провинцией, территорией, которые представлял местный сеньор. В те

времена нации  в современном смысле этого слова не существовало: провансальцы отнюдь не считали себя такими же французами, как парижане, а флорентийцы с негодованием отвергли бы всякое сравнение с миланцами. Чем же было понятие “Франция” или “Италия” , и зачем вообще оно нужно было людям, живущим в замкнутом мирке, который сам себя всем обеспечивал?

   Ответ  достаточно неожиданный: почти  во все Средневековье государство  - это общность не социальная  и экономическая, и даже не  столько политическая, как культурно  - историческая. В нем жила память  о Римской империи как об идеальном общественном устройстве. Церковь также всемерно поддерживала понятие “христианского государства” : государи были для нее светским отображением божественной власти (хотя, конечно и менее совершенным, чем отображение церковное) .

   Лояльность  к государству и лояльность  к местному сеньору могли буквально  тянуть человека в противоположные  стороны. Так было перед Столетней  войной на западе Франции, где  люди были исторически и культурно  французами, но несли вассальные  обязательства по отношению к английскому королю. Это было одной из причин войны.

   3.3. Власть светская и власть духовная

   В “темные века” светская власть церкви была суровой необходимостью. С укреплением феодальных сеньоров они стали оспаривать эту власть: сначала у местных епископов, а затем - короли у папы. На этой почве произошли самые острые конфликты Средних веков. Например, трехдневное стояние германского императора Генриха на коленях перед папским замком в Каноссе, и наоборот, семидесятилетнее “пленение пап” в Авиньоне под властью французского короля. Стандартная проблема выбора средневекового человека - кому подчиняться - в этих случаях стояла особенно остро. Короли иногда просто

убивали своих  видных подданных, сделавших выбор  в пользу Рима. Папы отвечали анафемой, что в те времена серьезно подрывало акции отлученного (даже не столько в глазах собственных подданных, лишенных привычных треб, сколько перед

всегда готовыми к нападению соперниками) .

   Претензии  пап на первенство над государем  базировались на так называемом “даре Константина” - документе, которым этот знаменитый римский император даровал церкви эту власть. Документ оказался поддельным, но в те времена

этого никто  не знал.

   Несмотря  на постоянную борьбу, духовная  и светская власть, как и все  остальные пары полюсов в Средневековье, были нужны друг другу. Германские императоры своими войсками некоторое время поддерживали папский домен в Италии.

Светская власть обеспечивала авторитет и безопасность церкви на местах, князья вносили богатые  вклады в монастыри. Со своей стороны церковь давала королям духовную санкцию “богопомазанности” , так необходимую им в борьбе со своими

могучими вассалами. В целом, взаимодействие этих сил  давало эффективную систему управления - аналог современного разделения властей. Это поддерживало и политическую целостность Европы.

   3.4.  Город, замок и деревня

   Город,  замок и деревня - три полюса, к которым тяготели три основных  светских сословия Средневековья  (светских, потому что церковь  была на всех трех полюсах) . Замок - место обитания феодалов, деревни вокруг него - место обитания

крестьян (как  свободных, так и крепостных - сервов) , город - гнездо нарождавшегося нового сословия купцов и ремесленников. Эти  три полюса были в напряженных  отношениях между собой.

   Замок родился еще в темные века, как средство держать под контролем деревенскую округу. Для нее он - кровосос, постоянно требующий барщинных работ и поставок продуктов (к концу средневековья все это было заменено деньгами) . Но

и защитник от постоянной угрозы разорения воинственными соседями, и судья в имущественных спорах, и единственный источник недостающих орудий производства. Для замка деревня - источник экономической, а значит и политической силы,

но и смутная  угроза бунтов, которые совершались  с характерной для тех времен жестокостью. Впрочем, крестьяне покушались на “данный от Бога порядок” только в самых отчаянных случаях. Замок и деревня две половинки единой экономической

системы, на которой  стояло все средневековье.

   Для города  на раннем этапе замок - нянька, хоть и суровая. Город мог возникнуть только там, где местный сеньор мог обеспечить ему защиту. Конечно, за это приходилось платить, и немало. Но замок отвечал первыми заказами на предмет ремесла. Первые купеческие экспедиции с дарами местной земли тоже загружались в замках.

   Со временем  город стал для замка и соперником, и соблазном. Соперником потому  что выманивал своей свободой  крестьян и больше не возвращал  их феодалам. Например, крепостной, проживший в городе год и  один день считался

свободным. Кроме  того, город быстро стал опасной  военной силой. С другой стороны, в городе сосредотачивались для  феодала все источники предметов  роскоши и средств на ее приобретение, а со временем и источники кредита  на жизнь. Все это привело к  тому, что крупные феодалы стали переселяться в город и строить в нем дворцы - “городские замки”.

   Постепенно  города стали для деревенской  округи такими центрами, какими  раньше были замки. Крестьяне  стали везти продукцию не в  замок, а на рынок в город.  Противостояние центра с периферией стало не социальным, а культурным:

горожане черпали  гордость в противопоставлении себя неотесанной деревенщине – [4,стр.45].

  3.5. Война и мир

   До примерно XI века междоусобная война - естественный  “обмен веществ” Средневековья, способ перераспределения материальных благ. Для варварских королей темных веков постоянные военные походы - естественное дело еще с родоплеменных времен. Так же естественно сражаться и для любого рыцаря в более поздние времена: война - его профессия, источник если не средств, то социального возвышения. Если никакой большой сеньор в данный момент не воюет с другим, устраиваются рыцарские турниры, чтобы мечи не ржавели. Конечно, взаимные набеги вредили пашне, но пашни было немного, да и вообще с этим, как и с другими экономическими факторами, не очень считались.

   Все это  изменилось с развитием экономики.  Рыцарская этика, где на первом  месте стояла рыцарская честь  и военные успехи, стала увядать.  Аристократия стала, не стесняясь,  гнаться за деньгами, тем более что изменения в экономике привели к тому, что крестьянской продукции стало не хватать на все. Мелкие рыцари стали разоряться, даже продавать имения. Таким образом, повышение роли экономики и торговли принесло мир (конечно относительный) . Важность экономики стала пониматься настолько хорошо, что еще в XI веке принимаются “мирные постановления” , ограничивающие военные действия феодалов и защищающие крестьян, купцов и даже рабочий скот.

 

Заключение

   Про Средневековье  можно с большим правом, чем  Маркс про буржуазию, сказать, что оно породило своего могильщика - городскую культуру и национальное государство. И то, и другое выросло в недрах самого Средневековья и взломало его изнутри. Понятно, кто выиграл: новые люди, больше не скованные сословными и духовными рамками.