Французские просветители о культуре и цивилизации

       Во  многом слова культура и цивилизация  выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось.

       В самом общем виде можно сказать, что при сопоставлении культуры и цивилизации первая оценивается как сфера высших человеческих действий: духовных, научных и художественных обнаружений человеческой активности. Цивилизация же олицетворяет материальные формы бытия. Поэтому цивилизация поначалу воспринимается как процесс. Впоследствии «цивилизация» становилась многозначным понятием. Цивилизация отождествляется с цивилизованным поведением, т.е. с хорошими манерами и навыками самоконтроля.

       Таким образом, можно сделать вывод, что  вся история понятия «цивилизация»  теснейшим образом связана с историей понятия «культура». Так же, как и «культура», «цивилизация» означает небиологические формы действительности человека, систему явлений, выделяющую человека из природы, совокупность вещей и идей, искусственно созданных человеком.

       В условиях цивилизации достигается высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и духовной, и материальной культуры. Проблеме соотношения культуры и цивилизации посвящено немало серьезнейших работ известных теоретиков. Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества.

       Наиболее  значимыми теоретическими исследованиями в области культуры и цивилизации  по праву считаются труды мыслителей эпохи Просвещения. Да и само понятие  «цивилизация» зародилось в философии именно в этот период, являющийся главным феноменом XVIII века. Если деятели предыдущего столетия еще учились сами, то теперь мыслящая часть общества осознала, что уже пора просвещать народ. И самыми мощными средствами на тот момент для целей Просвещения стали литература и театр. Центральные идеи просветителей таковы: критика феодального общества и церковного “мракобесия”, осознание основополагающей роли знания, воспитания и образования, материализм, исторический оптимизм, понимание человека как “tabula rasa” (“чистая доска”), на которую можно записать все разумное, и, конечно, идея прогресса человека и человечества. Важным явилось осознание возможности существования различных взглядов на мир, философию, искусство, мораль и т.д. Культура XVIII века, как и предыдущая, продолжает строиться на талантах, среди которых имена Вольтера и Жана-Жака Руссо. Это  именно они показали два пути, по которым пошла западная цивилизация. Вольтер обрисовал идеи буржуазной демократии, а развитие идей Руссо, как это ни парадоксально, привело ко всем эксцессам национализма.

       Жан-Жак  Руссо противопоставил идее прогресса  буржуазной цивилизации альтернативный вариант, закрепившийся в истории  философско-культурологической мысли  в парадигме руссоизма. Руссо  увидел в успехах цивилизации признак неотвратимой катастрофы, которая постигла Египет, Рим, Китай, а теперь угрожает просвещенной Европе. Руссо сомневается в том, что состояние общественной гармонии может быть обретено в границах эмансипированного общества, порвавшего с природой в границах цивилизации.

       Универсальный гений Вольтера — философа, естествоиспытателя, поэта и прозаика — в полной мере отразил в себе приметы времени, всю его сложность и противоречивость. Ему не было равных в обличении  пороков государства, лицемерия  официальной церкви и ее слуг, в разрушении и ниспровержении всяческого рода предрассудков и расхожих мнений. Вольтер оставил после себя колоссальное как по объему (более 70 томов сочинений), так и по широте стилистической и жанровой палитры творческое наследие.

       Он  представлял исторический процесс  как борьбу разума и просвещения  над невежеством и дикостью, полагал, что развитие культуры ведет к улучшению общественного устройства и свободе личности, что в своем развитии мировая культура прошла три этапа: дикость, варварство и цивилизацию.

         Итак, мысли французских просветителей относительно культуры отличались живой связью с общественной практикой, были наиболее радикальны в вопросах социального переустройства, характеризовались высокой гуманностью. Именно человек, его интересы и потребности были центром их внимания. Понимая противоречивость прогресса, они, тем не менее, верили в него, искали пути гармоничного сочетания личных и общественных идеалов.  
 
 
 

Список  источников и литературы 
 

Источники: 

   

1. Вольтер Ф.М. Эстетика. Статьи. Письма. – М., «Искусство», 1974.

 
   

2. Руссо Ж.Ж. Рассуждения о науках и искусствах. – М., 1961.

 

Литература: 

1. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. – М.: Мысль, 1984.

 

2. Библер  В.С.  Цивилизация и культура. –  М., 1993.

 

3. Боголюбова  Е.В. Культура и общество. - М., 1978.

 

4. Верцман И.Е. Ж.Ж. Руссо. – М., 1976.

 

5. Волгин  В.П. Развитие общественной мысли во Франции. – М., 1977.

 

6. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1991.

 

7. Дворцов А.Т. Ж.Ж. Руссо. – М.: Наука, 1980.

 

8. Державин  К.Н. Вольтер. М., 1946.

 

9. Ерасов  Б.С. Социальная культурология –  М.: Аспект-Пресс, 2000.

 

10.  Занин С.В. Общественный идеал в раннем творчестве Руссо. Пособие по спецкурсу. – Самара: НВФ. «Сенсоры. Модули. Системы.», 1997.

 

11.  Златопольская А.А. Овчинникова Е.А. Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 года.- СПб. Санкт-Петербургское философское общество. 2001. 

 

     12. Кузнецов В.Н. Ф.М. Вольтер. - М., 1978. 

     13. Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. -М.: Наука, 1993. 

     14. Сиволап И.И. Социальные идеи Вольтера. – М., 1978.