Тело человека в пространстве

Содержание 

Введение……………………………………………………………………………2

1. Тело человека в повседневной культуре. Тело как первая вещь…………………………………………………………………………..3
1. «Культ тела» Древних цивилизаций………………………………..…..7
2. История тела в Средние века………………………………………….11
3. XX век. Нарциссизм, или лихорадка…………………………………..13
2. Гиподинамия как последствие технического прогресса…………………18

Заключение...............................................................................................................

Список литературы………………………………………………………………...

Введение.

     Изучения  тела человека в контексте повседневной культуры является необходимой, неотъемлемой частью изучения развития человека. Изменение  потребностей в отношении тела дает не только пищу для развития и модернизирования культуры, но и для выявления социальных потребностей потенциальных клиентов. Тема затрагивает целый ряд вопросов, являющихся важными для налаживания сервисной и услуговой деятельности и для выявления основных мотиваций человека.

     Данная  работа актуальна не только в историческом аспекте, но и применительно к  удовлетворению человеческих потребностей через оказание сервисных услуг.

     В связи с этим поставим следующие  задачи:

1. Рассмотреть культ тела человека в различные исторические эпохи:

древние цивилизации, средние века и наше время;

2. Проанализировать, как исторические события влияют на отношение к телу, как к культуре;
3. Изучить последствия повседневной жизни на культуру тела и физическое состояние на медицинском примере.

1. Тело человека в повседневной культуре

     Тело  – один из самых увлекательных  и сложных предметов, которыми занимаются науки о человеке и об обществе. Однако ученые-гуманитарии обратились к этой теме сравнительно недавно. До последней трети ХХ в. человеческое тело считалось объективной природной данностью, интересной только для биологии и медицины. Общественные и гуманитарные науки затрагивали телесность лишь попутно, в связи с философской проблемой соотношения духовного и материального или в рамках истории искусства и физической культуры.

     Пренебрежительное отношение к телесности было тесно  связано с антисексуальностью и принижением чувственности, характерными для христианской культуры. Особенно «бестелесной» была советская наука.

     Особенно  строго табуировалось все, что касалось сексуальности. Цензура, или самоцензура, распространялась даже на справочники по истории искусства и религии. Эти нормативные представления, которые меняются в ходе исторического развития общества, занимают одно из центральных мест в любой картине мира и оказывают сильнейшее воздействие на реальное поведение людей.

     «Телесная»  тематика чрезвычайно разнообразна. В отличие от духа, который может быть «чистым» и «абстрактным», тело всегда конкретно: оно имеет размер, цвет кожи, расу и самое главное – пол. Дух может быть бесполым, тело – нет. Изучение истории тела неразрывно связано с изучением истории наготы, одежды и сексуальности. 

     По  идее тело должно ощущаться человеком  как нечто целое, единое. Но мы редко это ощущаем. Поэтому, нам столько удовольствия приносят моменты, когда мы ощущаем свое тело целиком. Да, действительно, первым предметом, который человек должен освоить должно бы быть для него собственное тело. Однако, оно, будучи чуждым при рождении, остается по большей части чужим и в процессе жизни.

     Как показывают многочисленные исследования, женщины проявляют большее внимание к внешности, чем мужчины и  в большей степени не удовлетворены образом: 33% мужчин и 70% женщин оценивают свое реальное тело как очень далекое от идеала. Различия объясняются культурными факторами. За последние 50 лет число женщин, не удовлетворенных телом, «драматически увеличилось»

     Согласно  социокультурной модели отношение  к внешности вообще и недовольство внешностью в частности – это  результат навязанных нереалистических стандартов, транслируемых, в том  числе, журналами и телевизионными передачами. Как показывают многочисленные, исследования  в последние десятилетия проблема неудовлетворенности собственным телом и желание его изменить постоянно увеличивает свою значимость.

     Современная западная культура укрепляет убеждение  мужчин и женщин в повышенной ценности физической, значимости телесного совершенства и неявно поощряет приравнивать привлекательную  внешность к общей ценности себя и других. Существующее в современном обществе отношение к телу заставляет человека сравнивать себя со стандартами, задаваемыми идеальными образцами, продуцируемыми рекламой и модной индустрией.

     Однако  само внимание к телу и недовольство им обладает достаточной универсальностью по отношению к смене культур. Стремление к изменению внешности  можно наблюдать практически  во всех культурах на протяжении многих веков исторического развития. Задолго  до появления модных журналов и рекламных  плакатов мужчины и женщины наносили на тело ритуальные шрамы, татуировки, подпиливали зубы и разрисовывали  лицо, а желание привести свой внешний  вид в соответствие с идеалом, с тем, «как принято», считалось естественным. Интерес к собственной внешности  также не является специфически женским. В архаических культурах мужчины  изменяли и украшали свое тело не меньше, а во многих случаях больше, чем  женщины. До XIX века в Европе наряды мужчин были яркими и пышными. И сегодня западная культура требует от мужчин повышенной физической силы, мускулистого тела и больших размеров во всем. Это может быть вполне достаточным основанием для глубокого недовольства внешностью, и действительно, мужчины во многих случаях испытывают неудовлетворенность своим ростом, весом, размером мышц и половых органов.

     Но, тем не менее, мужчины гораздо  больше удовлетворены телом, чем  женщины. Это может быть связано  с тем, что, как показывают исследования, юноши менее подвержены влиянию образов, транслируемых СМИ, сравнивая себя прежде всего со сверстниками из своего реального окружения, и ориентируются на их мнения. Как предполагается, одним из факторов, определяющих большую восприимчивость женщин к воздействию культуры, могут быть гендерные характеристики.

     В настоящее время европейская  культура переживает процессы изменения  гендерных норм и слома полоролевых стереотипов. Меняются формы жизни мужчин и женщин, разрушается четкое представление о различии мужских и женских гендерных ролей. При утрате прочности поведенческих и психологических оснований гендерной идентичности внешность, телесный облик остается важнейшим элементом гендерной дифференциации, одним из значимых критериев оценки тела выступает оценка его как «женского» или «мужского». Человек, идентифицирующий себя с группой мужчин и женщин, будет, в частности, соотносить свое поведение и внешний облик с тем, что считается присущим мужчинам или женщинам в данной культуре. «Распространенное стремление совершенствовать биологические половые различия, делая тела даже более «мужскими» или более «женскими» по внешности, чем это было отпущено природой, свидетельствует, насколько велико воздействие гендерно поляризующей линзы на восприятие и конструирование себя». При смене пола люди стремятся не только изменить запись в паспорте, но и изменить внешность в соответствии с новым гендером. Это позволяет предположить, что гендерная идентичность как уровень сходства с типичным представителем своего гендера прямо связана с оценкой значимости тела и удовлетворенностью телом.

     Отношение к телу – это один из аспектов самоотношения, тесно связанный с самооценкой субъекта. Общая уверенность в себе увеличивает удовлетворенность телом, но, как показывают исследования, и реальное изменение параметров тела в желаемую сторону повышает самооценку. Это позволяет предположить, что связь отношения к телу с гендерными характеристиками опосредована самооценкой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. «Культ  тела» древних цивилизаций. Тело как первая вещь.

     Одним из основных культов тела древности является фаллический культ. Поклонение фаллосу как продолжателю жизни и символу мужской силы и фертильности является культом, известным с древнейших времен, начиная от неолита до настоящего времени. Отпечаток этого культа оставлен во всех цивилизациях всего мира. Впервые обнаружены фаллические символы были в начале неолита, после ледникового периода. Культ этот царил не в одном только классическом мире, откуда пошло его название. Он одинаково распространен, в различных стадиях развития, у самых первобытных племен и у культурных народов, а в виде многочисленных пережитков - у крестьянского населения Европы. Часто встречающийся обычай показывать "кукиш" оскорбителю ведет свое начало от фаллического культа, так как изображение фаллоса, символом которого в данном случае служит "кукиш", в прежнее время повсюду считалось охранителем от злых духов и чар.

     Татуировка, раскраска, шрамирование, пирсинг - долгое время все это использовалось как способ освоения тела. Без этого тело в древних культурах считалось как бы чужим, не принадлежащим владельцу.

     У первобытных племен тело, как правило, воспринималось и окрашивалось целиком. Раскрашивание тела, так назваемый бодиарт, имеет свое происхождение в широко распространенной традиции первобытных племен. Во многих случаях живопись на теле использовалась, чтобы украсить его. Также раскрашенные тела были отличительным признаком того или иного племени. В состоянии войны это использовалось, чтобы отпугивать врагов. Военная окраска северных и южноамериканских индейцев имеет, по их мнению, магическую силу. Достаточно часто традиция раскрашивать тело использовалась в религиозном танце, чтобы имитировать или отпугивать призрак. Художественное оформление тела было также защитой против внешних влияний, демонов и волшебства. Это также использовалось как защита против насекомых, как камуфляж, или по гигиеническим причинам.

     Скарификация или шрамирование - самая ранняя форма татуировки. Вероятно это было обнаружено случайно и в дальнейшем использовалось для украшения тела. Со временем все чаще встречаются шрамы с сажей. Можно также говорить о терапевтическом характере татуировок. Татуировка известна как лекарство от ревматизма или от головной боли. В Африке местное население предполагает, что татуировка более эффективна чем лекарство.

     Практически никогда нательные рисунки в  истории не были чисто-декоративными, хотя могут показаться таковыми.  В Средней Азии и Индии были популярны сложные орнаменты  растительного и абстрактного характера. Эта тенденция была очень характерна для индийской и арабской культуры. Индийские узоры были очень многообразны и напоминали кружева. Однако не одним  только желанием украсить себя руководствовались  носители таких татуировок. Так же, как обычные тату, узоры из хны  были призваны отгонять зло и привлекать все хорошее. В Индии татуировка из хны, прочно укрепившаяся в культуре этого народа в XII в., до сих пор  занимает важное место в свадебных  обрядах. С древних времен невесту  разрисовывали накануне свадьбы. Традиционный рисунок настолько сложен и замысловат, что работать над ним приходилось  несколько дней.

     Часто в архаичных культурах можно  так же наблюдать рисунки на теле, его деформацию - как способ выражения  эмоций, внутренних переживаний человека. Так в Африке и Меланезии раскрашивание  тела использовалось чтобы выразить горе (при этом на тело наносилась белая глина), белый цвет встречается в изображениях на лице эскимосов, а также в церемониях похорон в Австралии.

     Встречается также редкий вид шрамирования когда под кожу вшиваются цветные нити. Это была ранняя форма отображения супружества - чтобы показать принадлежность жены ее мужу у эскимосов.

     Татуировки  не только показывают принадлежность к племени или к клану, но и  используются для ритуального обряда - перехода от подростка к взрослому.  

     Получается, что в первобытной культуре тело изначально не считалось сознательно  принадлежащим человеку, пока он сам  не нанес на него какие-то метки, знаки. Не приложил к этому своеобразный элемент творчества. А ведь именно дизайн, творчество, сотворение человеком - первый критерий вещи. Еще, кажется, у  субкультуры хиппи было что-то подобное, первобытное, что вещь твоя - когда  ты сам с ней что-то сделал. Так  и тело твое - только когда ты сам  его чуть-чуть подправил, что-то сотворил с ним. Тело всегда отражало внутреннюю суть человека.