Тотемизм

ТОТЕМИЗМ 
 
Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с 
определенным видом животных или растений, скорее всего первоначально 
именно тех, что составляли основу пищи данного коллектива. Постепенно он 
превратился в основную форму религиозных представлений возникающего 
рода. Члены родовой группы (кровные родственники) верили в то, что они 
произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема (т. 
е. полулюдей-полуживотных, полулюдей-полурастений, различного рода 
фантастических существ и монстров). Тотемная родовая группа обычно 
носила имя своего тотема и свято почитала его. Вначале почитание, 
видимо, не исключало, а даже предполагало употребление тотемных животных 
и растений в пищу; причем именно этот факт (т. е. потребление мяса 
тотема) мог натолкнуть на мысль о родстве человека и его тотема - ведь 
оба они в конечном счете состояли из одной и той же субстанции. Однако 
такого рода связи между людьми и тотемами относятся к глубокому 
прошлому, и косвенно об их существовании могут свидетельствовать лишь 
древние предания, как, например, сохранившиеся среди австралийских 
аборигенов мифы, свидетельствующие о первоначальной тесной связи между 
тотемными представлениями и охотой с ее охотничьей магией и маскировкой 
людей в шкуры животных. 
 
Тотемные представления сыграли огромную роль в процессе формирования 
родового общества: именно они более всего способствовали отграничению 
группы сородичей от остальных, возникновению четкого представления о 
своих, т. е. принадлежавших к данному тотему, на которых строго 
распространялись уже выработанные веками нормы и обычаи, и чужих, не 
принадлежавших к этому тотему и тем самым как бы стоявших вне всех 
принятых норм и обычаев данного коллектива. Эта важная социальная роль 
тотемизма сказалась и на характере эволюции тотемистических 
представлений. С течением времени, по мере укрепления родовой структуры, 
на передний план стало выдвигаться представление о тотемном первопредке 
с его смешанным зооантропоморфным обликом, о тотеме как о близком 
родственнике. Наконец, возникло представление о реинкарнации, т. е. о 
возможном перевоплощении человека (в частности, умершего предка) в его 
тотем и обратно. Все это вело, с одной стороны, к усилению культа 
мертвых предков и веры в их сверхъестественные возможности, а с другой - 
к изменению отношения к тотему, в частности к появлению запретов на 
употребление тотема в пищу. Возникла система запретов-табу, важнейший из 
которых относился к запрещению употреблять в пищу тотем, за исключением 
тех случаев, когда потребление мяса тотема носило ритуальный характер 
приобщения к нему и тем напоминало о древних нормах и правилах. 
 
В первобытном обществе религиозные санкции нередко должны были освящать 
социальные нормы, поддерживать общественный порядок и наказывать его 
нарушителей, и в этом выражается социально-интегративная функция 
религии. Но здесь существуют и такие сферы общественной жизни и нормы 
поведения, на которые авторитет религии не простирается. У эскимосов, 
например, даже такие серьезные преступления, как убийство, похищение 
женщины или воровство, не влекут за собой сверхъестественного наказания. 
Религиозно-обрядовая деятельность ориентирована в значительной степени 
на поддержание на должном уровне поголовья диких животных — объектов 
охоты, и религиозные санкции обычно сформулированы как запреты и 
предписания, относящиеся к этой важнейшей сфере жизни. Вот почему мы 
полагаем, что обряды и связанные с ними представления, относящиеся к 
добыванию и поддержанию средств существования, составляют древнейший 
элемент первобытной религии. 
 
У эскимосов один из важнейших запретов — смешивать мясо оленей карибу и 
тюленей, а одежду, сшитую из их шкур, носить одновременно. Он основан на 
том, что охота на карибу происходит летом, а на тюленей и моржей — зимой 
и на иной территории, но едва ли может быть объяснен рационально. 
Резьбой по моржовой кости нельзя заниматься в сезон охоты на оленей 
карибу, а шкуры карибу запрещено обрабатывать в сезон охоты на тюленей. 
Нарушение этих запретов, установленных, чтобы I обеспечить обилие в 
природе данных животных и успешную охоту на них, влечет последствия, 
угрожающие и нарушителю, и всему обществу. 
 
Таким образом, тотемизм с его верой в обладающего сверхъестественными 
возможностями тотемного первопредка, с культом своих в противовес чужим, 
системой запретов-табу оказался исторически одной из первых форм 
религиозных представлений возникающей социальной общности - родовой 
общины. На раннем этапе формирования человеческого общества тотемизм 
выполнял основные функции религии - интегрирующую, 
регулирующе-контролирующую и даже в определенной степени компенсирующую. 

АНИМИЗМ 
 
Анимизм - это вера в существование духов, одухотворение сил природы, 
животных, растений и неодушевленных предметов, приписывание им разума, 
дееспособности и сверхъестественного могущества. Зачатки анимистических 
представлений возникли в глубокой древности, возможно, еще до появления 
тотемистических воззрений, до формирования родовых коллективов, т. е. в 
эпоху первобытных орд. Однако как система достаточно осознанных и 
устойчивых взглядов религиозного характера анимизм формировался позже, 
практически параллельно с тотемизмом. 
 
В отличие от тотемизма, ориентированного на внутренние потребности 
данной родовой группы, на отличия ее от других, анимистические 
представления имели более широкий и всеобщий характер, были понятны и 
доступны всем и каждому, причем воспринимались вполне однозначно. Это и 
естественно: первобытные люди обожествляли и одухотворяли не только 
грозные силы природы (небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и 
молнию), от которых зависело их существование, но и отдельные заметные 
детали рельефа (горы и реки, холмы и леса), где, как они считали, тоже 
водились духи, которых следовало задобрить, привлечь на свою сторону и 
т. п. Даже отдельное заметное дерево, крупный камень-валун, небольшой 
пруд - все это в представлении первобытного дикаря имело душу, разум, 
могло чувствовать и действовать, приносить пользу или вред. А раз так, 
то ко всем этим явлениям природы, горам и рекам, камням и деревьям 
следовало относиться со вниманием, т. е. приносить определенные жертвы, 
совершать в их честь молитвенные обряды, культовые церемонии. 
 
Восходящая к анимизму вера в то, что души людей, прежде всего 
покойников, продолжают свое существование главным образом именно в 
бестелесной форме, служила как бы соединяющим звеном между групповыми 
тотемистическими и всеобщими анимистическими верованиями и обрядами. 
Воздавая должное душам покойных предков, первобытные люди тем самым 
надеялись на защиту и покровительство покойников в гигантском мире 
потусторонних сил. 
 
Таким образом, анимистические и тотемистические верования и обряды 
сливались в практике первобытного коллектива в единый нерасчленяемый 
комплекс, в рамках которого суровые реалии повседневного быта и нелегкой 
борьбы коллектива за существование находили свое отражение. Это 
отражение было иллюзорно-фантастическим, причем функция приведения его в 
соответствие с реальной жизнью выпадала на долю магии. 
 
МАГИЯ 
 
Магия - это комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на 
сверхъестественные силы для получения материальных результатов. Магия 
возникла параллельно с тотемизмом и анимизмом для того, чтобы с ее 
помощью можно было реализовать воображаемые связи с миром духов, 
предков, тотемов. 
 
Мышление человека 
(особенно первобытного) состоит из двух секторов. Один из них следует 
строгим законам логического мышления и каузальных связей. По мере 
накопления знаний о мире его значение возрастает. Второй сектор имеет 
иной характер: он связан с проблемами, имеющими случайный и 
вероятностный характер, решение которых зависит от игры случая или 
непознаваемых привходящих обстоятельств (будет ли дождь; удачна ли будет 
охота или война). Этот-то сектор и диктовал первобытному человеку 
положиться на помощь сверхъестественных сил, он и породил пралогическое 
магическое мышление, игравшее столь заметную роль в процессе развития 
религиозного осмысления мира. 
 
Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала 
развиваться на протяжении тысячелетий. Обычно магическими обрядами 
занимались специальные люди - колдуны и шаманы, среди которых, особенно 
в глубокой древности, видимо, преобладали женщины. Эти колдуны и шаманы, 
люди обычно нервного, а то и истеричного склада, искренне верили в свою 
способность общаться с духами, передавать им просьбы и надежды 
коллектива, интерпретировать их волю. Сам магический обряд приобщения к 
духам (шаманское камлание) состоял в том, что посредством определенных 
ритуальных действий, в каждом случае особых, шаман с бормотанием, 
пением, плясками, прыжками, со звуками бубна, барабана или колокольчика 
доводил себя до состояния экстаза (если обряд совершался публично, до 
состояния экстаза вместе с ним обычно доходили и следившие за его 
действиями зрители, становившиеся как бы соучастниками ритуала). После 
этого шаман нередко впадал в транс, ничего не видел, не слышал - 
считалось, что именно в этот момент и происходит его контакт с миром 
духов. 
 
В глубокой древности магические обряды носили, возможно, более общий 
характер и были менее дифференцированы. Позже дифференциация их достигла 
значительных размеров

К предметам, не предназначенным быть орудиями труда, но играющим важную 
роль в магическом покорении природы, у аборигенов Австралии относятся 
магические камни, обработанные или необработанные. К первым принадлежат 
каменные чуринги, загадочные цилиндроконические камни, условные каменные 
изображения тотемов и культурных героев, применяемые в охотничьей магии 
или в бою, где сообщают силу и храбрость своим, обладателям. В качестве 
талисмана либо магического оружия применяются и чуринги. Священные или 
магические камни, в том числе чуринги, употребляются в обрядовом 
межгрупповом обмене. Необработанные камни, с которыми ассоциировались всевозможные 
тотемические и магические представления, широко использовались в самых 
разнообразных видах магии. Таковы нагромождения тысяч камней, которые 
образовались вследствие того, что каждый абориген, покидая чужую, 
незнакомую местность, бросал в кучу камень, дабы злые духи не 
преследовали его. Особенно часто магические представления 
ассоциировались с кристаллами кварца и других минералов; их применяли 
австралийские знахари. Камни употреблялись в наиболее важных видах магии 
— продуцирующей, охотничьей, в магии дождя. Аборигены разбрасывали 
магические камни, чтобы способствовать росту ямса. Камни использовались 
для того, чтобы юноша сделался хорошим охотником, а кенгуру — жирными. К 
востоку от оз. Эйр в обрядах вызывания дождя камни клали сначала в яму 
или под навес, орошали их кровью и осыпали пухом, а затем помещали на 
ветвях и сучьях высоких деревьев. Здесь все имело символический смысл: 
текущая кровь означала потоки „дождя, пух — легкие облака, а камни — 
тяжелые грозовые тучи. 
 
В целом магия как серия ритуальных обрядов была вызвана к жизни 
реальными потребностями общества, которые в силу определенных 
непредсказуемых обстоятельств бытия диктовали такого рода путь связи с 
миром сверхъестественных сил. Однако в то же время магия сыграла немалую 
роль в закреплении в сознании людей пралогического мышления, что сыграло 
важную роль в процессе формирования религиозного сознания. Ведь по мере 
развития магического мышления человеку стало казаться все более 
очевидным и само собой разумеющимся, что желаемый результат зависит не 
столько от целенаправленного действия, сколько от привходящих 
обстоятельств, окутанных магией сверхъестественного. А это вело к тому, 
что многие конкретные явления и даже отдельные предметы начинали 
восприниматься в качестве носителей магической силы. Возник первобытный 
фетишизм.  
 
Фетишизм 
 
Суть его сводится к приписыванию отдельным предметам магической силы, 
способной влиять на ход событий и получение желаемого результата. 
Возникло представление о фетише как вредоносном (таковым считался труп, 
чем и были вызваны заботы о захоронении, табуирование трупа, обряд 
очищения после обряда похорон и т. п.), так и полезном. 
 
Фетишизм проявился в создании идолов - предметов из дерева, глины и иных 
материалов и различного рода амулетов, талисманов. В идолах и амулетах 
видели опредмеченных носителей частицы того сверхъестественного 
могущества, которое приписывалось миру духов, предков и тотемов. С 
фетишами такого рода нередко имели дело колдуны-шаманы, когда они 
воздействовали на подобие объекта согласно приемам контактной и 
имитативной магии. 
 
Все это до недавнего времени было характерно для большинства 
негритянских народов, особенно из числа сравнительно отсталых. Однако 
выдвижение на передний план какой-либо части комплекса не означает, что 
та или иная группа племен, тот или иной регион не были знакомы с 
остальными его элементами. Можно найти много различий в деталях, 
акцентах, предпочтениях, в обрядах и культах, в изображениях и амулетах, 
но при всем том в принципе комплекс будет одним и тем же, состоящим из 
тех же элементов: тотемизма, анимизма, магии, фетишизма, мифологических 
преданий. И объясняется это принципиальное единообразие именно 
безотказным действием механизма культурной диффузии. 
 
Как известно, эпоха верхнего палеолита с характерными для нее 
первобытными родовыми коллективами охотников и собирателей, умевших лишь 
присваивать дары природы, пришла к концу около 10-12 тыс. лет назад, 
когда на смену ей появились вначале мезолит, а затем земледельческий 
неолит. На протяжении нескольких тысячелетий протекал сложный процесс 
перехода от общества присвоения, когда первобытный человек в суровой 
борьбе с природой добывал скудные средства для своего существования, к 
обществу нового типа, основанному на регулярном производстве пищи, т. е. 
на земледелии и домашнем скотоводстве. Этот процесс именуется 
неолитической революцией, потому что связанные с ним радикальные 
преобразования сыграли роль революционного переворота в истории 
общества.