Этикет средневековья

 ЭТИКЕТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Этикет – в  переводе с греческого слова «обычай» – это совокупность правил, касающихся внешнего проявления отношения к  людям: поведение в общественных местах, формы обращения и приветствий, манеры и одежды.

И хотя этикет был известен еще с  античных времен,  именно в эпоху средневековья этикет формируется в своем классическом виде. Большинство исследователей истории  культуры относят возникновение  этикета как сложившейся нормативной  системы именно к этому времени. К тому же, настоящие пособия по правилам хорошего тона появились именно в Средние века.

  Наиболее интересными  и важными в этом плане являются  два последних этапа средневековья:  его расцвет (XI – XV вв.) и позднее  средневековье (XVI – первая половина XVII вв.) – период разложения феодализма  и зарождения буржуазного общества.

  Официальная идеология  средневековья резко противопоставила  духовное материальному. Открыто провозглашенное разделение духа и тела, священного и мирского, бога и человека, разделение, доведенное до противоборства в учении Августина Блаженного, определило новую систему духовных ценностей, иное взаимоотношение добра и зла предстает как противоборство бога и дьявола. У Августина Блаженного есть учение «о граде Божием». Два рода любви, первыми выразителями которых были Каин и Авель, – «земная любовь к себе, доведенная до презрения к богу, и небесная любовь к богу, доведенная до презрения к самому себе. Мудрость, мужество – проявление греховной гордыни; истинные добродетели – смирение, вера в бога, любовь к нему и надежда на спасение. Единственной формой земной активности человека, достойной одобрения, является религиозное подвижничество (аскетизм и борьба с еретиками).

Средневековое общество Западной Европы было жестко иерархизировано. Общественное сознание этой эпохи представляло его состоящим из трех разрядов – «молящих, воюющих и работающих». Но постепенно класс феодалов стал расширяться за счет незнатных воинов (рыцарей). К XI в. в Западной Европе сложилось особое сословие – рыцарство, которое в XII – XV вв. достигло своего расцвета. Сами рыцари считали себя «цветом мира», высшим слоем общества, создавшим свой образ жизни, свой кодекс морали и нравов. Они сформировали особые нормы и ценности, позволившие им отделиться от неблагородных, простолюдинов. XIV – XV вв. называют веком рыцарства, и для этого, действительно, есть основания, поскольку в это время рыцарство окончательно оформляется как особое сословие, как определенный образ жизни и, наконец, как определенный менталитет и культура.

Именно в этот период средневековья  окончательно складывается в общественном сознании образ идеального рыцаря и  кодекс рыцарской чести. Идеалом  поведения и образа жизни становится максимальное приближение к этому  личностному образцу. Так что  же представлял собой этот образ  рыцаря «без страха и упрека», какими качествами он должен был обладать?

С этой целью обратимся  к материалам книги М. Оссовской  «Рыцарь и буржуа. «В принципе, –  пишет М. Оссовская, – рыцарь должен был происходить из хорошего рода... «в принципе», потому что иногда в  рыцари посвящали за исключительные военные подвиги. Кроме того, можно  было – и это случалось все  чаще по мере развития городов и  усиления их значения – купить эту  привилегию».

Одним же из главных признаков  благородства в среде светских феодалов была длинная родословная, которая  велась по отцовской линии – линеаж. Это вызвало стремление каждого из них любым возможным способом и при каждом удобном случае прославлять действительные, а нередко и выдуманные доблести и моральные достоинства и подвиги своих предков.

  Ядро рыцарского кодекса  чести составляла верность своему  сеньору. Предательство и вероломство  считались для рыцаря тягчайшим  грехом и влекли за собой  исключение из военно-аристократической  корпорации, которую и представляло  собой рыцарство.

  Ориентация рыцарской  культуры на внешнее проявление  выражалась в том, что в качестве  рыцарских добродетелей подчеркивались  красота и привлекательность.  Отсюда и внешний блеск культуры  рыцарства, особое внимание к  ритуалу, атрибутике, символике цвета,  предметов, манерам. Красоту рыцаря  должны были подчеркивать дорогие  одежды, богато украшенные золотом  и драгоценными камнями. Одежда  точно указывала на социальную  категорию и положение носившего  ее человека. Носить не ту одежду, которая подобает человеку по  его рангу, означало совершить  грех гордыни или, наоборот, падения.  Особое внимание в этом плане  уделялось аксессуарам – головным  уборам и перчаткам, которые  точно указывали ранг.

  От рыцаря требовались  учтивость, умение сочинять или  хотя бы читать стихи, играть  на каком-либо музыкальном инструменте.  Он должен был быть развитым  и физически, поскольку от него  постоянно требовалась довольно  большая физическая сила –  иначе он просто не смог  бы носить доспехи, которые  весили 60 – 80 кг. Отличительной чертой  рыцаря была безусловная верность  своим обязательствам по отношению  к равным себе, поэтому в этой  среде были широко распространены  различные рыцарские обеты, клятвы, соглашения, которые сопровождались  специальными жестами. При этом  рыцарским клятвам и обетам  придавался характер публичности.

Первоначально у феодалов особенно почитаются воинские доблести, физическая сила. Мужество, удаль, презрение  к смерти, воинская верность и удача  – вот, что воспевается в народных сказаниях о рыцарях – в  «Песне о Роланде», «Сказании о  Сиде», в «Слове о полку Игореве». Светский феодал-рыцарь во Франции  должен был обладать семью рыцарскими «добродетелями»: владеть копьем, фехтовать, охотиться, ездить верхом, плавать и  играть в шахматы, уметь слагать стихи возлюбленной даме. Именно эти качества воспевает в рыцарях нравоучительная европейская литература XII-XIV веков.

Именно Кодекс рыцарской  чести лег в основу придворного  этикета более позднего времени, который, в свою очередь, оказал существенное влияние на становление этикета  наших дней.

На развитие этикета в  странах Западной Европы большое  влияние оказали национальные обычаи и традиции разных стран, этические  нормы различных слоев общества, религиозные обряды, суеверия и предрассудки. Историю этикета, его развитие и  трансформацию с течением времени  можно проследить по памятникам литературы и культуры. Знание истории этикета  важно и для нашего времени, поскольку  многие современные правила поведения  берут свое начало в далеком прошлом  и зачастую первоначально имели  совсем другой смысл. Некоторые этикетные  нормы прошлого изменились почти  до неузнаваемости, а другие просто исчезли вместе с породившими  их условиями, но так или иначе  все принятые ритуалы поведения  наложили отпечаток на развитие западноевропейской культуры.

В период укрепления абсолютной монархии, когда вместо сотен маленьких  княжеств на территории Европы начинают возникать и мужать крупные государства, меняется и быт придворной жизни. Это уже не «рыцарские попойки» времен короля Артура с их грубоватой простотой  и безыскусностью. Это уже строго канонизированная, пышная, чопорная церемонность.

В средние века говорили: «Церемонен, как испанец» и это  не случайно. Именно испанцам принадлежит  пальма первенства в этом разделе. Первый трактат о поведении был издан  в 1204 году испанским священником  Педро Альфонсо и назывался «Дисциплина  клерикалис». На основе этого сочинения были составлены все последующие книги по этикету. Трактат содержал правила поведения за столом, обучал, как вести беседу, принимать гостей и тому подобное.

Несмотря на то, что население  средневековой Испании практически  поголовно было неграмотно, включая  знатнейших персон, так что прочесть эту книгу могли очень и  очень немногие, был создан такой  свод придворного этикета, что превзойти  его до сих пор никто не может. Там подробно описывалось, сколько  блюд нужно подавать за королевским  столом, кто из придворных должен поднести царствующей особе какую-то часть  туалета и даже сколько именно недель и в каком именно из многочисленных замков должна проводить королевская семья.

После этого этикет воспринимался  не просто как стандарт поведения, а  как определенный ритуал общения, особенно с вышестоящими персонами. Но и люди, равные друг другу по положению, должны были соблюдать тысячи условностей, иначе их просто раздавили бы общественным презрением. В раннем и среднем  средневековье законодателем правил  этикета  была церковь, а в позднем  – королевские дворы Парижа, Лондона  и других европейских стран.

В это время появляются различные пособия по этикету, который  становится настолько сложным, что  при дворах появляются специальные  люди, знающие все его тонкости и следящие за их безусловным исполнением. Это церемониймейстеры, единственным занятием которых было держать в  памяти многочисленные подробности  придворного этикета: от числа и  фасона пряжек на обуви и бантов в прическе до церемонии приема гостей. Потому, что даже монархи не имели  права нарушить требования придворного  этикета, сколь бы строги они ни были, но и сами монархи не могли удержать в голове великое множество всяких «обязательных» мелочей..

А чуть позднее появляется и резкая критика «идиотизма придворной жизни». «Вообразите себе человека невежественного в законах, чуть не прямого врага общественного  блага, преследующего единственно свои личные выгоды, преданного сладострастию, ненавистника учености, ненавистника истины и свободы», – писал Э. Роттердамский.

Закрепившиеся в рыцарском  кодексе слова, жесты, новые модели поведения, взгляды на взаимоотношения  с равными и подчиненными постепенно проникали и в другие слои общества. Сформировался особый тип общественных взаимоотношений, которые характерны для европейского общества и по настоящее  время. Сегодня, несмотря на огромные перемены в этой области, яркой отличительной  чертой европейской цивилизации  являются традиции, унаследованные от куртуазной любви.

В этот исторический период доблесть и добродетель заключались  не в том, чтобы быть человеком  нравственным, гармоничным, по-своему уникальным и непохожим на других, но, напротив, в том, чтобы соответствовать  жестким образцам, стандартам, авторитетам, подчинять свою индивидуальность типичному, а личное поведение – строгим правилам обычаев и этикета, которые становились все более формализированными.

Одной из особенностей данного  этапа развития культуры, повлекшего за собой значительные изменения  в нормах поведения людей, явилось  то, что эта культура предполагала не просто хорошую материальную основу жизни господствующего сословия, но богатство и роскошь как  условия праздной жизни двора. Эта  жизнь была ориентирована на пиршества  и развлечения и объективно требовала  изменения системы норм, регламентирующей нравы двора.

Несомненно, многие правила  поведения, видоизменяясь, приспосабливаясь каждый раз к возникающим условиям, продолжали свою жизнь. В средние века родился новый социальный институт людей, зависящих от могущественной особы. Рыцари, придворные художники, дипломаты имели свой социальный статус и свои строгие нормы и правила поведения. Придворный этикет интересен, в том числе, и потому, что сформированные тогда нормы и правила галантного поведения во многом сохранились и лежат в основе нашего этикета.

Двор требовал прежде всего особых личностных образцов, так как профессиональные занятия человека должны были быть незаметны, не на виду. Не следовало обнаруживать особых усилий для их выполнения – все легко, непринужденно, между прочим. Единственным достойным занятием для придворного раннего средневековья считалось занятие рыцаря, но в то же время рыцарь должен был хорошо уметь делать все, за что ни возьмется. При дворе человек оценивался по тому, что он вносил в придворную культуру с ее ориентацией на пиршества и развлечения. Турниры, состязания, охота заполняли утренние часы, а вечером давались маскарады и балы. Главным стимулом было желание блеснуть, выделиться, стремление к помпезности.

  Существовало только  одно правило, которое нельзя  было нарушать дворянину –  клятву честью (хотя при отступлении  от этой клятвы честь могла  быть восстановлена дуэлью). Был  только один долг, который требовал  обязательной оплаты – долг  карточный, называемый, долгом чести;  остальные долги можно было  вовсе не платить – рыцарская  честь от этого совершенно  не страдала.

  При этом чувство  чести было настолько обостренным,  что нарушение этикета считалось  смертельным оскорблением. Правда, задетую честь можно было достаточно  легко восстановить. Для этого  кодекс рыцарской чести предусматривал  несколько вариантов действий, описанных  в книге А. Шопенгауэра «Афоризмы  житейской мудрости».

Во-первых, публично нанесенное оскорбление могло быть публично взято назад. Можно было извиниться, после чего оскорбление считалось  как бы не нанесенным и честь дворянина не страдала (независимо от того, насколько искренни были эти извинения).

Во-вторых, самым надежным и радикальным средством была дуэль. С ее помощью можно было скоро и вполне восстановить оскорбленную честь. Если оскорбитель не принадлежал  к сословию, исповедующему кодекс рыцарской чести, то при оскорблении  словом, а тем паче действием приходилось  прибегать к серьезной операции: убить его тут же на месте, если есть при себе оружие, или не позже  чем через час – и честь  спасена.

В-третьих, если дуэль по каким-то причинам затруднительна или нежелательна для оскорбленного, то для него есть еще один выход: если оскорбитель  был с ним груб, то надо поступить  по отношению к нему еще грубее; «если при этом ругани недостаточно – можно избить его; для спасения чести в таких случаях существует ряд рецептов: пощечина исцеляется ударом палки, эти последние –  плетью; для лечения ударов плети иные рекомендуют как отличное испытанное средство – плевок в лицо».

Таким образом, основным принципом, составляющим ядро всего кодекса  рыцарской чести, был принцип  «кулачного права» («прав тот, кто  грубее, сильнее»). «Записной дуэлист, – поясняет устами своих героев П. Мериме, – это человек безукоризненно светский, человек, который дерется, если кто-нибудь заденет его плащом, если в четырех шагах от него плюнут и по всякому другому столь  же важному поводу, а репутация  дамы тем прочнее, чем больше из-за нее погибло людей».