Теория этического государства Конфуция

Введение

Политико-правовые учения Древнего Востока не отделялись от морали и  представляли собой этико-политические доктрины. Повышенный интерес к проблемам  морали вообще характерен для идеологии  формирующихся классов. Это общая  закономерность всей истории политической мысли и наиболее отчетливо она проявилась на стадии формирования раннеклассовых обществ.

Преобразования в обществе и государстве во многих древневосточных  учениях связывались с изменениями  морального облика людей. Само искусство  управления подчас сводится к нравственному  совершенствованию государя, к управлению силой личного примера. Многие акции социального протеста проходили под  лозунгами морального содержания и были направлены против конкретных носителей или узурпаторов власти. Народные массы выступили главным образом за восстановление справедливости, перераспределение богатства, но не подвергали сомнению экономические и политические основы общества.

Вследствие экономической  отсталости, завоевательных воин и  других причин многие государства Древнего Востока утратили независимость  и погибли. Возникшие в них политико-правовые учения, как правило, не получили развития. Последовательная переемственность истории политико-правовой мысли сохранилась лишь в Индии и Китае.

В период с 1027 по 771 г. до н.э. Китай  переживал период внутренней колонизации, которая шла с севера на юг, из бассейна Хуанхэ и Янцзы. Это привело к росту междоусобных воин, социальной дифференциации и товарно-денежным отношениям. Китай сталкивается с проблемами распада родового общества, ослабления авторитета традиционной родовой аристократии, эрозии мифологического сознания. Родовая классовая аристократия самоистребляется в междоусобных воинах, что приводит к усилению власти централизованной государственной бюрократии.

Это, в свою очередь, требует  переосмыслить основные принципы устройства и взаимодействия государства, общества и индивида, перевести их с языка  мифических образов на язык рациональных этических категорий.

Эту задачу выполнил Кун Цзы. Идеи Конфуция оказали влияние на цивилизацию всей Юго-Восточной Азии. Он был самым известным китайским учителем, философом и политиком-теоретиком.

 

 

 

 

 

Личность  Конфуция.

1. Библиографическое описание.

Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (Кун Цзы, 551-479 г. до н.э.)−древнекитайского мыслителя, философа, основателя конфуцианства.

Конфуций родился в  небольшом царстве Лу, в пределах современной провинции Шаньдун. Его отец умер, когда он был еще юным, и ему с матерью пришлось жить в бедности. В молодости будущий философ был мелким чиновником на государственной службе. Последние 16 лет он посвятил преподаванию и привлек к своей философии много приверженцев. Когда ему было около 50 лет, ему был дарован высокий пост в правительстве Лу, однако вскоре враги добились его отставки и высылки из государства. Следующие 13 лет он прожил странствующим учителем, а потом вернулся на родину, чтобы прожить там последние 5 лет. Часто Конфуцию приписывают роль основателя религии. Но он очень ссылался на Бога, отказывался обсуждать загробную жизнь и избегал всех форм метафизики. Он был главным образом светским философом, его интересовали проблемы личной и политической морали, поведения.

Кун Фу-цзы-учитель Кун. Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и размышления»), составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических.

 

2. Основы философских взглядов.

 

Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: «Я передаю, но не создаю; я верю в древность  и люблю ее» Золотым веком  Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу ( 1027-256 гг до н.э.).

Прототип нормального  общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших  и заботятся о них (принцип  «человечности»), а  младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (принцип «справедливости). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновьего  долга (сяо-почтительное отношение младших старшим). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законам, прибегая к насилиям только как к последнему средству.

Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как  средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и  умершие. Долгом всякого «благородного  мужа» (цзюнь – цзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: «Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?». Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества.

 

Конфуций  и государство

2.1. Добродетель−главная этическая категория

 

Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных  строить свои взаимоотношения на началах добродетели (ди). Этот призыв прежде всего обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Конфуций говорил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру, мораль низкого человека подобна траве; куда дует ветер, туда клонится трава.

Основная добродетель  подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим». Политическая элита в целом направлена на достижение внутреннего мира между  верхами и низами общества и стабилизации правления. Помимо чисто моральных  фактов он обращает внимание и на необходимость  преодоления процессов поляризации  богатства и бедности среди населения. «Когда богатства распределяются неравномерно,−отмечал он,−то не будет бедности; когда в стране царит гармония, то народ не будет малочислен; когда царит мир (в отношениях между верхами и низами), не будет опасности свержения (правителя)». Отвергая бунты и борьбу за власть, Конфуций высоко ценил блага гражданского мира.

Регулирование политических отношений посредством норм добродетели  в учениях Конфуция резко противопоставляется  управлению на основе законов. «Если,− подчеркивал он, −руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится».

В целом, добродетель в  трактовке Конфуция − обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуалов (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу) и почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т.д. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально-политического регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона (фа), представляет собой единство моральных и правовых явлений.

Отрицательное отношение  Конфуция к позитивным законам (фа) обусловлено их традиционно наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях, в правосознании) с жестокими наказаниями.

Вместе с тем, Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.

Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным противником  управления на основе законов. Он осуждал  правителей, делавших ставку на устрашающие  правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится». Перечень конфуцианских правил поведения охватывал предписания, касающихся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духа, культа предков), моральные наставления и нормы обычного права. Подчеркивая свое преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие во времена лучших правителей династии Чжоу.

На страницах книги  «Лунь юй» высказана мысль о том, что необходимость в государственном управлении отпадает вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться. Конфуций и его последователи не исключали, однако, что для наступления той счастливой поры потребуются карательные походы против непокорных. Главное в том, считали они, чтобы распоряжения о карательных походах отдавал благородный и любящий свой народ государь, а не правители уделов или сановники. Применять наказания нужно по-отечески, то есть с любовью к людям. Конфуцианское учение отвергало тем самым произвол администрации, особенно на местах, ограничивало своеволие государя определенными моральными рамками.

Конфуций не создал концепцию  права. Он критикует китайское право  за его антигуманность. В общей степени Конфуций был теоретиком.

 

2.2. Общество Цзюнь-цзы.

 

По обладанию определенными  качествами и отчасти положению  в обществе Конфуций разделил общество на три социальные группы.

1. Цзюнь-цзы (благородный муж)−занимает одно из центральных мест во всем учении, ему принадлежит власть в  государстве и отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.
2. Жэнь− (средние люди, толпа)−среднее между Цзюнь-цзы и Сяо-жэнь
3. Сяо-жэнь−(ничтожный человек, низкие люди)−в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

 

Если все люди занимают свое место, достигается состояние И (справедливости).

Цзюнь-цзы−это люди, обладающие дэ (добродетель) и следующие Дао. Они служат общественному благу, в то время как Жэнь не имеют ни особых достоинств, ни особых недостатков, а Сяо-жэнь−эгоисты, не имеющие дэ, и стремящиеся к личному благу. Высшим и самым совершенным среди Цзюнь-цзы является император (Тянь-ван), а менее совершенными−чиновники, которых он назначает.

Цзюнь-цзы следуют Доа. Доа−одна из основных категорий древнекитайской философии и этико-политической мысли, предел человеческих стремлений, но достичь его дано не каждому. Но Конфуций не считал, что достичь Доа невозможно. По его мнению, люди могут осуществить свои стремления и даже избавиться от ненавистных состояний, если будут неуклонно следовать «установленному для них Дао». Сопоставляя Дао и человека, Конфуций подчеркивал, что человек−центр всего его учения.

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план: «Благородный муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета». Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы? Конфуций два фактора: «жэнь» и «вэнь». Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как «благорасположенность». По мнению Конфуция, благородный человек должен относиться к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода−«человечность». Благородный человек всегда правдив не подстраивается под других. «Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица».

Определить наличие в  человеке этого фактора очень  сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению «жэнь», человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам.

«Вэнь»−«культура», «литература». Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения «вэнь»: «Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность−одна ученость». Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних «жэнь»−оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально общество, включающее в себя одних «вэнь»−прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти (то есть природные качества) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность.

Как же узнать, определить принадлежность человека к определенной категории? В качестве индикатора здесь используется принцип «хэ» и противоположного ему «тун». Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах.

«Благородный муж стремится  к хэ, но не стремится к тун, маленький человек, напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ».

Более полно характер этого  принципа можно уяснить из следующих  изречений Конфуция: «Благородный человек  вежлив, но не льстив. Маленький человек  льстив, но не вежлив».

«Благородный муж стремится  к справедливости, поэтому он не может следовать тун. Маленький  человек стремится к выгоде, поэтому  он не может следовать хэ.

Обладатель хэ−человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун−человек, обуреваемый льстивыми намерениями.

Благородный муж стремится  к гармонии и согласию с другими  и с самим собой, ему чуждо  быть со своей компанией. Маленький  человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие».

  Хэ−важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все то, что не могли дать ему жэнь и вэнь: самостоятельность мышления, активность и т.д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую часть теории управления государством.

В то же время Конфуций и  не осуждает маленького человека, он просто говорит о разделе сфер их деятельности. Сло жэнь, по мнению Конфуция, должны выполнять неподобающие благородным людям фукции, заниматься черновой работой. Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие свойства, он сделал Сло жэнь примером того, к чему скатится человек, не пытающийся совладать со своими природными страстями, примером, подражания которому должны все избегать.

Основным принципом, регулирующим взаимоотношения социальных слоев, Конфуций считал принцип «исправления имен» (чже мин), то есть восстановления истинного, изначального смысла существующих в обществе титулов и вытекающих из них обязанностей, обозначение статуса индивидов и групп в соответствии с их реальными позициями в иерархической системе китайского государства и общества. «Государь должен быть государем, сановник−сановником, отец−отцом, сын−сыном». Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание подданных−важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять−значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться.