Семён Полоцкий

Сам факт поэтического перевода библейского текста — небывалый  в истории России, где очень  трепетно относились к Священному Писанию. Ведь в этом факте явно прослеживается стремление к рационально-критическому восприятию Библии. Уже в предисловии  к «Псалтири рифмованной» Симеон Полоцкий обозначает этот новый методологическ»й принцип, предназначая свое сочинение тем, «кто разумно хвалят Господа», а читателей он призывает: «Молю тя, здравым умом да судиша». Сам же перевод осуществлялся, по словам Полоцкого, по принципу: «Держахася словес псалтирных и разума толкования приличнаго».

Интересен в  этом смысле факт, что именно Псалтирь стала предметом первого поэтического перевода. Стоит напомнить, что Псалтирь была и одним из самых первых библейских текстов, переведенных в древности  на славянский язык. Так что история  повторилась, только в др. исторических условиях.

Т. о., Симеон Полоцкий стал первым в истории древнерусской  религиозно-философской мысли деятелем, который стремился утвердить  в древнерусском сознании совершенно иную, новую, систему мышления —  рационалистическую.

Именно поэтому  в его трудах можно найти столь  много ссылок на древнегреческих  и западно-европейских философов, цитат из их произведений. Авторитет  этих признанных во всем мире мудрецов позволял ему доказывать собственную  правоту.

Вторая составляющая «латинства», как идейного направления 2-й пол. XVII в., напрямую связана с  первой. Речь идет о пропаганде образования  вообще, и светского образования  в частности. Уже говорилось, сколь  много сделал Симеон Полоцкий для  развития системы образования в  России. К этому стоит добавить подготовленные и изданные им буквари  и др. просветительскую литературу. Множество призывов о необходимости  образования разбросаны по разным его  сочинениям. И снова мы встречаемся  с главным обоснованием необходимости  образования — чем образованнее человек, тем ближе стоит он к  постижению Бога.

Особую роль в образовании Симеон Полоцкий уделял «семи свободным наукам» —  традиционному набору наук, преподаваемых  в западно-европейских университетах (тривиум — грамматика, риторика, диалектика; квадриум — арифметика, геометрия, астрология, музыка). Необходимо помнить, что в древнерусской  традиции не признавалась актуальность этого набора, тем более что  в него входила астрология, запрещаемая  Православием. Тем не менее Симеон Полоцкий положил много сил для  того, чтобы привить эти «свободные науки» на русской почве.

И славу России он видел именно в расширении пределов знания, в развитии образования, сокрушаясь о том, что многие его современники не понимают его устремлений:

…Россия славу  расширяет 
Не мечем токмо, но и скоротечным 
типом, чрез книги с сущым многовечным. 
Но увы нравов! Иже истребляют, 
яже честным трудове раждают. 
Не хощем с солнцем мирови сияти, 
в тме незнания любим пребывати.

Третий религиозно-философский  компонент «латинства» является своеобразным синтезом двух первых. Вера, «разумность» и образованность позволяли  решить главную задачу — воспитание «совершенного человека, на всякое дело уготованного». По сути дела, идеал  «совершенного человека», возникший  у Симеона Полоцкого под влиянием западно-европейского гуманизма и  рационализма, и был основным идеалом  всех последователей «латинства». Эту  составляющую учения Симеона Полоцкого  подробно рассмотрела в своем  исследовании А. С. Елеонская.

В представлении  Симеона Полоцкого, «совершенный человек» — это добропорядочный, широко образованный христианин и верный сын своего государя. Больше всего этому идеалу соответствует, конечно, «иноческое житие» Однако, понимая  исключительность иноческой судьбы, Симеон Полоцкий подчеркивает важность самого стремления к совершенству: «Духовнии вси, вы молитися непрестанно. Мирстии вси, вы трудитеся… во своем  звании неленосно. Вои в полцех, художницы  во градех и селех; тяжателие на нивах»

В понимании  Симеона Полоцкого, «совершенный человек» включает в себя множество прежде всего нравственных качеств. Именно нравственные качества составляют духовную основу человека. Поэтому детей необходимо учить «прежде добронравию, неже витийству: яко сие без оного, аки тело без души есть» Но и обучение «добронравию» Симеон Полоцкий понимал как научение ребенка «разумному» знанию, ибо, как говорил он сам, воспитание без образования «яко душа телесе кроме».

Одним из важнейших  качеств «совершенного человека»  Симеон Полоцкий считал любовь и верность государю. Это было неслучайно, ведь сам Симеон, обладавший столь необычными для Древней Руси религиозно-философскими убеждениями, да еще и выходец  из Белоруссии, напрямую зависел от благорасположенности царя. И недаром  в «букваре языка славенска» издания 1667 обобщенный образ «совершенного  человека» приобретает конкретные черты верноподданного царя. В  этой книге утверждается, что благополучие царя является главной целью существования  остальных членов общества:

Ты, чтый, за сию  милость моли Бога 
царю пресветлу жити лета многа, 
Во книзе жизни написану быти, 
здраво, весело, славно в мире жити, 
Вся супостаты силно побеждити…

И в своих  конкретных поступках Симеон Полоцкий всегда выступал на стороне царской  власти и в ее защиту, что проявилось во время споров между царем Алексеем Михайловичем и патр. Никоном о  правах «царства» и «священства».

В понимании  Симеоном Полоцким роли российского  монарха прослеживается еще одна важная черта — он стремится обозначить русского царя как вселенского, ибо  именно в создании вселенского православного  царства он и видит главную  задачу России как «Нового Израиля», в новых исторических условиях. В  «Гусли доброгласной» (1676), обращаясь  к царю Федору Алексеевичу, он писал:

Да возвеселится Израиль Новый 
(царство Российское) о сотворшем 
его и синове Сиона Московскаго да 
возрадуются о тебе, царе своем.

В др. сочинениях его идеал выражен еще более  четко. Так, в «Рифмологионе» он не просто воспевает российского царя, но формулирует  смысловые и целевые установки  будущего развития России:

Царю восточный, царю стран премногих, 
нас избавивый от противник многих. 
Прогнавы з Руси еретики, 
будиж в победах преславен во веки! 
Царствуй над всеми вселенныя страны, 
из язык мрачных твори христианы. 
Разшири веру, свет омрачным буди, 
иже во смертней сени гибнут люди 
<…> Царствуй, пресилен, преславен повсюду, 
где солнца запад и встает откуду! 
Подай ти Господь во мире сияти, 
второму солнцу, всеми обладати, 
Дабы тобою мрака избежати 
всем родом земли и веру познати. 
Буди Константин и Владимир миру, 
сотри кумира и прослави веру. 
Подай Господь миром обладати, 
а в век будущий в небе царствовати.

Осмысление нового положения России в мире как вселенского  православного царства имела  большое значение для развитие отечественной  историософии и было созвучно основным целевым задачам, которые формулировались  в др. историософских произведениях  того времени.

Просветительская  деятельность Симеона Полоцкого  оказала большое влияние на дальнейшее развитие отечественной религиозно-философской  мысли, став своеобразной идеологической и культурологической подготовкой  ко многим изменениям в российской жизни, осуществленным позднее Петром I. 

Сочинения:

Вирши. Силлабическая  поэзия XVII—XVIII вв. Л., 1935; Избр. соч. / Подг. текста, ст. и комм. П. И. Еремина. М.—Л., 1953; Русская силлабическая поэзия XVII—XXII вв. / Вступ. ст., подг. текста и  прим. А. М. Панченко. Л., 1970; Вирши / Сост., подг. текстов, вступ. ст. и комм. В. К. Былинина, Л. У. Звонаревой. Минск, 1990.

Литература:

Татарский И. Симеон Полоцкий: Его жизнь и деятельность. М., 1886;

Майков Л. Н. Очерки по истории русской литературы XVII и XVIII столетий. СПб., 1889;

Еремин И. П. Поэтический  стиль Симеона Полоцкого // Труды  Отдела древнерусской литературы Института  русской литературы. (ТОДРЛ). 1948. Т. 6;

То же // Еремин И. П. Лекции и статьи по истории древней  русской литературы. Л., 1987;

Пушкарев Л. Симеон Полоцкий // Жуков Д., Пушкарев Л. Русские  писатели XVII в. М., 1972. (Сер. «ЖЗЛ»);

Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973;

Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII в. М., 1974;

Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность. М., 1982. (Сер. «Русская старопечатная  литература. XVI — 1-я четв. XVIII в.»).

Жуков Д.А., Пушкарев Л.Н. Русские писатели XVII века. М., 1972.