Нравственные нормы поведения

   6.3. Нравственные основы  поведения  

   До настоящего момента мораль главным образом  рассматривалась как моральное  сознание. Однако мораль, а точнее моральность, можно рассматривать и как  свойство и вид практической человеческой деятельности, общественного поведения  людей. Ведь именно в форме оценок конкретных действий и поведения  людей функционирует мораль в  повседневной жизни.

   Очень часто под правилами поведения  подразумевают этикет, что является не совсем правильным. Правила поведения  напрямую связаны с этикетом. Этикет – это свод правил поведения, принятых в обществе.  
Поэтому этикет обычно относят к способу регламентации определенных видов отношений людей и к так называемым правилам хорошего тона, манерам или определенным навыкам поведения в различных общественных местах, т. е. внешней стороне поведения. Помимо этикета, в основе нравственного поведения лежат требования, которые общество предъявляет к личности как обязательные. Свод нравственных норм, предписываемых к исполнению, – моральный кодекс.

   Простые нормы нравственного поведения  возникли в условиях родового строя  для удовлетворения потребности  в регуляции внутренних взаимоотношений  между членами родовой общины. Именно в родовом обществе сформировались такие нормы общежития, как преданность  интересам общества, солидарность людей  перед внешней опасностью, взаимопомощь, правдивость, честность и др. [20].

   Сознательное  культивирование правил, определяющих внешние формы поведения, относится  к античному периоду, поскольку  именно в это время наблюдаются  попытки обучения людей красивому  поведению.  
В средние века этикет имел силу закона, и за нарушение его требований человека ждало наказание. Строгость этикета в эпоху Средневековья объясняется во многом тем, что он служил своеобразным способом самосохранения определенного сообщества (родового, профессионального, сословного и т. д.) и выступал в качестве особой знаковой системы, позволяющей отличать людей «своего круга» от чужаков. Модели поведения закреплялись кодексами.

   История кодексов столь же стара, как и  сама мораль. Первые кодексы как  общепринятые правила поведения  и учтивости появились с возникновением неравенства людей. Создание кодексов осуществлялось по мере накопления в  обществе правил поведения. Считают, что  первым руководством по поведению является составленный Петрусом Альфонсом в 1204 г. кодекс «Дисциплина клерикалис». Затем появились правила поведения, отражающие сословный характер общества (например, рыцарский кодекс).

   В Новое  время этикет рассматривался как  инструментарий, с помощью которого происходит сдерживание чрезмерного  проявления эмоций. Базовым в этикете  становится чувство собственного достоинства. Внешне же этикет принимает более  естественные и непринужденные формы (манеры).  

   Без соблюдения норм нравственности коллективы не могли  существовать как единое социальное целое. С усвоения простых норм начинается становление человеческой личности, ее социализация, познание человеком  общественных требований к своему поведению (в социальной группе и в обществе в целом) и как следствие формируются  человеческие качества:

   – самосознание (осознание своего «я», отделение  от окружающего мира);

   – социализация (социокультурные сообщества);

   – незапрограммированность (человек свободен от биологически заданных стереотипов поведения);

   – свобода выбора (может проявляться в альтруизме, садизме, терроризме. Выбор типа поведения принадлежит человеку, при желании он способен противостоять своим генетически заложенным склонностям);

   – культура («искусственная природа», породившая новые отношения между людьми и регуляторы, ограничивающие аффекты в поведении человека, сформировавшая систему запретов (простые нормы нравственности) и средств, регламентирующих поведение людей (элементарные правила поведения), их представления о нравственном поведении).

   Грань между простыми нормами нравственности и элементарными правилами культуры тонка и относительна, но она существует. Простые нормы – сфера морали, предполагающая сознательный выбор  поступка, оценку своего поведения. Элементарные правила поведения – это та группа социальных норм, которые определяют его внешнюю форму и имеют  силу привычки.

   Любое действие можно рассматривать двояко: как действие-операцию и действие-поступок. Действие выступает как операция, если оно берется безотносительно  к его моральному значению и потому не требует оценки (например, мальчик  влез на дерево). В отличие от операции поступок всегда требует оценки (например, мальчик влез на дерево и нарвал яблок в чужом саду). Факт «чужой сад» вызывает потребность оценить  аморальный поступок. Поступок может  быть действием и бездействием (например, он не оказал помощи тонувшему человеку – морально сомнительный поступок, но бездействие). Сложнее с выяснением мотива поступка. Часто мотив поступка смешивают с близкими, но иными  понятиями: причиной, побуждением, стимулом, намерением.

   Побуждение  – любая причина поступка. Внешние  побуждения (принуждение, уговоры, обещания и пр.) обычно называют стимулом. Намерения (внутренний элемент сознания) –  образ того действия, которое собираются совершить. Намерение предшествует поступку, а мотив может выдвигаться  и после, например, для оправдания уже совершенного поступка, его обоснования.  

   Моральным поступок является тогда, когда он совершен:

   – без  расчета на вознаграждение;

   – без  прагматической цели;

   – с  единственной целью – самосовершенствование  человека.

   Итак, поступок – акт индивидуального поведения. Совокупность или последовательность поступков субъекта называется поведением. Широко распространенные поступки, ставшие  стереотипами поведения, называют нравами (восточные нравы, мещанские нравы  и пр). В целом поступок есть единство объективного и субъективного в поведении. Результаты поступка большей частью наблюдаемы и оцениваемы.

   При оценке поведения прежде всего следует выделять его положительные или отрицательные результаты. Оценка поведения личности – не самоцель, а лишь средство, путь к оценке личности и тех ее характеристик, которые явились причинами данного поведения.

   Целесообразность  поведения человека. Разумность поведения подразумевает его целесообразность. Человек ставит перед собой цель, которая является причиной деятельности и поведения. Цели человеческой деятельности находятся в иерархической связи: каждая цель может стать средством по отношению к другой. На вершине иерархии целей – высшая цель, которая:

   – абсолютна;

   – придает  осмысленность деятельности человека;

   – выражает позитивную направленность деятельности людей (стремление к совершенствованию).

   Культура  поведения не сводится только к запрету  антиобщественных форм поведения, она  предполагает и выражение активных форм уважения к другому человеку, что проявляется в тактичности, любезности, внешней доброжелательности (принцип гуманизма).

   Идея  уважительного отношения к другому  человеку выражается в «золотом правиле  нравственности» и в кантовском категорическом императиве. Гуманизм, представленный своей императивной стороной, выступающий как практическое нормативное требование, исходит  из приоритета личности над другими  ценностями. Одной из центральных  особенностей гуманизма является антропоцентризм. Необходимо отметить самую древнюю  форму проявления гуманного отношения  одних людей к другим – филантропию. Она существовала в разных формах как государственная поддержка  малоимущих в Древней Греции и  Древнем Риме, как система добровольных пожертвований на благо монастырей и приютов в средневековом  обществе, как целая система общественных и индивидуальных фондов, призванных способствовать развитию образования, медицины, культуры и т. п.

   В политическом плане нормативные требования гуманизма  проявились в признании необходимости  соблюдения щадящих методов войны. Уже в средневековом обществе были выработаны такие правила, которые  обеспечивали защиту клирикам, женщинам, детям и т. п. Эти правила были разработаны в 989 г.

   Из современных  нам правовых ограничений порядка  ведения войны можно привести конвенцию о запрещении использования  химического оружия, Женевские конвенции 1949 г. «Об обращении с военнопленными», решения ООН о запрещении распространения  оружия массового поражения и  др.

   В социально-политическом плане нормативное обеспечение  реального гуманизма гарантируется  зафиксированными в конституциях многих стран и в международных документах положениями о гарантиях прав человека. Здесь следует отметить принятые в 1789 г. американскую Декларацию независимости и французскую  Декларацию прав человека и гражданина, а также Всеобщую декларацию прав человека, принятую ООН в 1948 г.

   Основные  права человека, зафиксированные  во Всеобщей декларации прав человека, можно разделить на два типа: гражданские  и политические; культурные и образовательные  права.