Основные жанры календарной поэзии. Поэтическое своеобразие календарных песен

Министерство  образования и  науки РФ

Сахалинский государственный  университет 
 
 
 
 

Контрольная работа по дисциплине

«Устное народное творчество»

на тему «Основные жанры календарной  поэзии. Поэтическое своеобразие  календарных песен». 
 

Кафедра русского языка 

и литературы 
 

Выполнила: Мошенцева Светлана

Проверила: к.п.н., доцент

Смолина А.В. 
 

Южно-Сахалинск

2011 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

     Русские, как и другие славянские народы, были земледельцами. Уже в древности славяне отмечали солнцеворот и связанные с ним изменения в природе. Постепенно обряды образовали годовой (календарный) цикл. Обрядовой поэзией называется тот круг словесно-художественных жанров, какой сопровождает обряды.

     Обряд – это действия, имеющие представлениям древних славян способность влиять на силы природы и вызывать хороший урожай и приплод скота, обеспечивать удачную охоту, богатство, здоровье и счастье людей.

     Календарной обрядовой поэзией называется группа обрядов и словесно-художественных жанров, связанных с народным календарем, который основывался на смене  времен года и распорядка земледельческих  работ. В русской обрядовой поэзии олицетворены силы природы, имеющие  значение для земледельческого труда: солнце, земля, времена года.

      В настоящее время календарная  поэзия утратила свое первоначальное предназначение и мало используется. Но все же остается актуальной, т.к. русская культура, а так же русская литература берет свое начало именно со времен, когда наши предки уделяли особое внимание обрядам и их поэзии.

     Цель  данной работы – рассмотреть основные жанры календарной поэзии и выявить влияние календарных песен на русскую культуру.

     Цель  работы ставит перед нами следующие  задачи:

 
 
 
 
 
 
 
 

      

К

а

л

е

н

д

а

р

н

ы

е

о

б

р

я

д

ы

и

 

и

х

п

о

э

з

и

я

д

е

л

и

т

с

я

 

н

а

ч

е

т

ы

р

е

ц

и

к

л

а

:

з

и

м

н

и

й,

в

е

с

е

н

н

и

й,

л

е

т

н

и

й

и

 

о

с

е

н

н

и

й

. 

ЗИМНИЕ  ОБРЯДЫ.

      

Наиболее важным моментом обряда и поэзии зимнего  цикла было калядование.  В древности оно было связано с культом рождающегося солнца, а поэтому с зимним солнцестоянием и поворотом от зимы к теплу. После принятия христианства праздник Коляды совпал с празднованием рождества Христова.

           Коляда (с лат.) - первый день месяца. Главной частью колядования было хождение молодёжи со звездой по домам и прославление божества (в

древности Коляды, а затем Христа). Колядование начиналось перед рождеством  и заканчивалось под новый год. Оно включало в себя пение песен (колядок), основной темой которых была тема величания членов семьи, дома. Колядки завершались просьбой наградить колядовщиков за их труд и песни. Таковой наградой было угощение. У всех славян колядки включают в себя, прежде всего пожелание достатка и счастья.

Пришла  Каляда Накануне  рождества, Дайте коровку, Масляну головку, А дай  бог тому Кто в  этом дому,

Ему рожь густа, Рожь  ужимиста; Ему с  колоса осьмина (мера зерна) Из зерна  ему коврига, Из полузерна пирог.

      

Помимо заклятия на урожай, выражалось пожелание долголетия, счастья, многочисленного потомства. 


Млад светел месяц — то хозяин наш, Виноградье, виноградье, красно-зелено. Красно  солнушко — то хозяюшка,

Виноградье, виноградье, красно-зелено. Часты звездочки — малы детушки.

      

У всех славян перед  рождеством и прежде всего под  новый год существовал обычай гадания. Они сопровождались подблюдными песнями. "Вещее" значение каждой песни потверждалось её припевом, например: 


                        Кому вынется - тому сбудется,

                        Скоро сбудется - не минуется. 


       Подблюдные песни имели бытовой  характер. Как и в калядках, большое

место занимали символы чисто крестьянского благополучия: хлеба, зерна и т.д.

      

На Святках  обязательно было ряжение. Магическое значение имели зооморфные маски (бык, конь, коза), а также старик со старухой, покойник, переодевание женщин в мужской костюм, мужчин — в женский. Позже стали рядиться в солдата, барина, цыганку и проч. Ряжение переходило в маскарад, разыгрывались скоморошины, драматические сценки.

      

Золотой цикл обрядов  заканчивается Масленицей. Праздновали её в конце зимы — начале весны. В своей основе это был языческий праздник, посвященный проводам уходящей зимы и приходу солнечного тепла, пробуждению плодородной силы земли.

                          Наша масленница годовая,

                            Она гостика дорогая,

                          Она пешая к нам не ходит,

                         Всё на комонях разъезжает,

                          Чтоб коники были вороные,

                          Чтобы слуги были молодые. 


      

Масленица —  это праздник молодых супружеских  пар. Повсюду они были желанны: ездили в гости к тестю и теще, показывались народу в лучших нарядах.

      

Праздник повсеместно  завершался "проводами" — сожжением Масленицы.

                        А мы свою маслену провожали,

                      Тяжко - важко да по ней вздыхали:

                       -А масляна, масляна, воротися,

                      До самого великого дня протянися!

Чучело везли  за деревню и сжигали (иногда бросали в реку или разрывали и разбрасывали по полю). День проводов масленицы — прощеное воскресенье. Люди как бы очищались от обид и скверны.

ВЕСЕННИЕ  ОБРЯДЫ.

      

В марте совершался обряд встречи весны. Повсеместно пекли жаворонков.

Жаворонки прилетите, Студёну зиму унесите, Теплу весну принесите: Зима нам надоела, Весь хлеб у  нас поела. Уж вы, кулички - жаворонки, Солетайтеся, сокликайтеся.

Весна-красна, на чём пришла? На сошочке, на бороночке, На лошадиной  голове, На овсяном снопочку, На ржаном колосочку, На пшеничном  зёрнышку-у-у.

 


  Ребятишки выбегали с ними на улицу, подбрасывали кверху и выкрикивали коротенькие песни — веснянки. Веснянки сохраняли отзвуки древних заклинательных песен, в которых люди призывали Весну. Перелетные птицы "замыкали" зиму и "отмыкали" лето.

     

На Благовещение (25 марта) принято было выпускать  на волю живых птиц. 23 апреля, в день Георгия Победоносца, повсюду совершался первый выгон скота.

     

Главным праздником православного христианства является Пасха. Ей предшествует Вербное воскресенье — самобытный русский праздник. Вербное воскресенье эти ветки освящались в церкви, а потом ими принято было слегка хлестать детей и домашних животных — для здоровья и роста, приговаривая: "Верба хлест, бей до слез!"

     

Вербная неделя сменялась Страстной, наполненной приготовлениями к встрече Пасхи.

     

В день Пасхи  люди разговлялись обрядовым хлебом (пасхальным куличом) и крашеными яйцами. Эта еда связана с языческими представлениями и обычаями. Хлеб освящен многими ритуалами как наиболее сакральная пища, символ достатка и богатства. Яйцо, обязательная еда весенних обрядов, символизировало плодородие, новую жизнь, пробуждение природы, земли и солнца.

     

В весеннюю обрядность органически входил культ предков, так как, согласно языческим представлениям, вместе с растительной природой пробуждались души умерших. На Радуницу на кладбище несли с собой еду, а также брагу.

     

Первое воскресенье  после Пасхи именовалось Красной горкой. С этого времени начинались развлечения молодежи: качели, игры, хороводы, которые с перерывами продолжались до Покрова (1 октября).

     

В конце весны  — начале лета праздновались зеленые святки (троицко-семицкие обряды). "Зелеными" они названы потому, что это был праздник растительной природы. Дворы и избы снаружи и внутри украшали ветвями березы, пол посыпали травой, молодые срубленные деревца ставили около изб. Культ расцветающей, входящей в силу растительности соединялся с ярко выраженными женскими обрядами (участия мужчин в них не допускалось).

     

ЛЕТНИЕ  ОБРЯДЫ.

     

День Рождества Иоанна Крестителя, или Иванов день широко отмечался у большинства европейских народов. У славян Иван Купала был связан с летним плодородием природы. В купальскую ночь люди очищались огнем и водой: прыгали через костры, купались в реке. Водили хороводы и пели купальские песни, для которых характерны любовные мотивы: буйство и красота летней природы художественно соотносились с миром чувств и переживаний молодежи. Устраивали игрища между селами с пережитками сексуальной свободы, что было связано с древней экзогамией — запретом брачных отношений внутри одного рода.

Горела  липа, горела, Под ней  панейка сидела. Искорки на неё падали, Парни по ней плакали

Что ж вы обо  мне плачете, Не одна я на свете, Ведь  не одна я едина, Девушек полна деревня.

      

После Ивана  Купалы совершались похороны Костромы. Кострома — чаще всего чучело из соломы и рогож, одетое в женское платье. Кострому украшали, клали в корыто и, имитируя похороны, несли к реке. Одни провожающие плакали и причитали, другие с грубыми остротами продолжали свое дело. У реки чучело раздевали и бросали в воду. При этом пели песни, посвященные Костроме. Затем пили и веселились.

     

Летние празднества, молодежные гулянья и увеселенья заканчивались на Петров день (29 июня). Его обряды и поверья были связаны с солнцем. Верили в необычное горение солнца. Говорили, что солнце "играет", т.е. разделяется на многочисленные разноцветные круги (подобные поверья были приурочены также к Пасхе). В петровскую ночь никто не спал: караулили солнце. Толпа разряженной молодежи шумела, кричала, стучала косами, заслонками, палками, бубенцами, плясала и пела под гармошку и уносила у хозяев все, что плохо лежит (сохи, бороны, сани). Это сваливалось в кучи где-нибудь за деревней. На рассвете ждали солнце. Петров день открывал покос.

     

ОСЕННИЕ ОБРЯДЫ.

     

Круг земледельческих  праздников замыкали жатвенные обряды и песни. Их содержание не было связано с любовно-брачными отношениями, они носили хозяйственный характер. Важно было сохранить плодородящую силу хлебного поля и восстановить потраченное здоровье жней.

Ох, и слава богу, Что жито пожали, Что жито пожали, И в копы поклали:

На гумне  стогами, В клети - закромами, А в печи пирогами!

     

Воздавали почести  первому и последнему снопу. Первый сноп называли именинным, с песнями несли на гумно (с него начинали молотьбу, а зерна сохраняли до нового посева). В конце жатвы последний сноп также торжественно приносили в избу, где он стоял до Покрова или Рождества. Затем его скармливали скотине: считали, что он обладает целебными свойствами.

     

В жатвенных  песнях всегда величались женщины, так  как урожай собирали серпами и этот труд был женским. Образы жней идеализировались. Они изображались в единстве с окружающей природой: месяцем, солнцем, ветром, зарей и, конечно же, нивой. Звучал мотив заклинания урожая:

     

В поле копами <копнами>,

     

На  гумне стогами!..

     

В клети закромами!..

     

В печи пирогами!

     

Осенью были забавные обычаи изгнания насекомых. Например, в Московской губернии устраивали похороны мух — делали гробики из моркови, свеклы, репы, клали в них мух и закапывали. В Костромской губернии мух выгоняли из избы последним снопом, а потом ставили его к иконам.

     

С Покрова в  деревнях начинались свадьбы и девушки  говорили: "Покров, Покров, покрой землю снежком, а меня женишком!"

     

СЕМЕЙНЫЕ  ОБРЯДЫ И ИХ ПОЭЗИЯ.

     

Календарные и  семейные обряды возникли на общей  основе, они генетически связаны. Однако между ними существовало большое отличие. Героями календарной поэзии были обожествленные силы природы, герой семейных обрядов — реальный человек. Обряды сопутствовали многим событиям его жизни, среди которых важнейшими были рождение, вступление в брак и смерть.

1. РОДИЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ

     

Родильные обряды и обряды первого года жизни, обычай одаривания матери новорожденного и бабки-повитухи, обряд первого подпоясывания, первого пострижения и др. были наполнены ритуальными действиями магического характера: первое купание новорожденного, крещение, первое укладывание в колыбель, обряд угощения родственников и соседей ("Как с гуся вода, так с тебя хворь и боль" (при купании)) 


2. ПОХОРОННЫЕ  ОБРЯДЫ

Похороны —  это утрата близкого человека. Чувство горя выражали специальные поэтические произведения — причитания. Их начинали исполнять с наступления смерти, исполняли в течение всего похоронного обряда, а затем — на поминках (обмывание умершего, одевание в новую одежду и обувь, вынос ногами вперед, осыпание зерном лавки, на которой лежал покойник, мытье избы после выноса тела, бросание в могилу денег ("Чтобы душа имела чем заплатить за перевоз ее на тот свет "), раздавание на похоронах милостыни, поминки (в день похорон — хоронили на третий день после смерти; на девятый, сороковой день, в годовщину).

     

Несмотря на неоднократные церковные запреты оплакивать покойников, причитания дожили до наших дней. Их записи, сделанные в XIX и XX вв., зафиксировали богатый пласт народной поэзии.

3. СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ

     

Обязательными участниками свадьбы, кроме невесты, жениха и их родителей, были родственники с обеих сторон. Они осуществляли коллективную юридическую санкцию двух событий: перехода жениха и невесты на положение семейных людей и породнения их семей. Родственники обменивались подарками, одаривали молодых и их родителей, пели песни. Народному свадебному ритуалу была свойственна публичность, исполнение многих обрядов, плясок на улице, перед избой новобрачных. Непременно устраивалось коллективное застолье — пир на весь мир (красный стол, княжий стол).

     

Традиционный  свадебный обряд — не только семейный праздник, но и сакральное явление с его религиозно-магической стороной, и юридически-бытовой акт. Повсеместно была распространена единая композиция свадебного обряда. В нее входили три цикла: предсвадебный (пред венечный), день свадьбы и послесвадебный (сватовство, сговор, запой, смотрины, девишник).

Кульминационным был день свадьбы, насыщенный многими  актами. Это были обряды утра свадебного дня (в доме невесты и в доме жениха); отъезд за невестой и ожидание свадебного поезда (в ее доме); сцены доступа жениха к невесте; благословение; отъезд в церковь; венчание и окручивание (невесте делали женскую прическу и надевали женский головной убор); свадебный (княжий) пир (в доме мужа); постельные обряды. Послесвадебный этап начинался утром с бужения молодых. "Били горшки — честь невестину".

     

ПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ КАЛЕНДАРНЫХ  ПЕСЕН

     

Нет народа, у  которого не было бы песен. Среди 

обрядовых песен

 выделяют  ритуальные, заклинательные, величальные, корильные, игровые.

Ритуальные песни способствовали формированию и реализации обряда. Они активно использовались в календарных и свадебных обрядах, в хороводах и т, д. Например, в свадьбе донских казаков существовал обряд перевоза приданого невесты в дом жениха. Когда наступало время совершения этого обряда - пел хор. Ритуальные песни не только формировали обряд, но и давали ему объяснение. Существуют также ритуальные песни, главная задача которых в том, чтобы оповестить общество о свершении обрядов. Много таких песен исполнялось на свадьбе. Предметом изображения ритуальных песен стал не человек, а сам обряд.

Все ритуальные песни исполнялись хором.

     

С  помощью

заклинательных песен

 заклинались  магические силы природы с  целью выпросить у них богатство,  здоровье и счастье. Исполнялись  песни-заклинания в календарных  и свадебных обрядах. В хороводах  они почти не пелись. Обрядовое  назначение 

величальных песен

 

- в прославлении  участников ритуала. Появление  величальных песен было связано  с верой человека в то, что  эти песни могли сделать его  жизнь богатой и счастливой.

Объектом   изображения   величальных   песен

 стал   человек. В этом их принципиальное отличие от ритуальных и заклинательных песен.  Существуют песни, в которых величался один человек, есть песни, в которых величались два лица (муж и жена, например), есть величальные песни, посвященные определенному коллективу (семье, группе девушек и парней).

     

Вера в то, что 

корильная песня

 в отличие  от величальной могла принести  несчастье человеку, не способствовала активному  развитию  жанра:   корильные  песни  в  основном   свадебные. Цель   исполнения   корильных   песен   в   обряде   заключалась в том, чтобы высмеять его участников, отругать их за скупость, нежелание   наградить исполнителей. В   корильных  песнях  осмеянию   подверглись жадность, пьянство, глупость, семейные неурядицы.

     

Игровые песни - это песни-действия. Без действия словесный текст песни непонятен. Жанровая специфика игровых песен, обусловленная их игровым характером, должна быть, однако, уточнена в зависимости от сущности самой игры. При помощи слова и действия люди стремились заклясть богатый урожай, удачную охоту, счастливую жизнь. объектом изображения в игровых песнях стали растения и животные.

     

Так, в значительной мере условно можно выделить девять типов мотивов, повторяющихся в календарных песнях разных циклов.

     

Первый тип  – мотивы, связанные с антропоморфными языческими и христианскими персонажами, в основе изображения которых лежит принцип олицетворения. Их «портреты» составлены из особых наименований, постоянных эпитетов и простейших действий характеристик, – все это дается в форме обращения или описательно-повествовательной форме.

Например:

Коляда, Коляда! Оржаная борода! Матерю  Мария, по полю ходила, Семена  носила, Бога просила.

Широкорожа Масленица, Мы тобою  хвалимся, На горах  катаемся, Блинами объедаемся.

     

Второй тип  – мотивы (в частности величальные), идеализирующие персонажей песни, их действия или окружающую их обстановку. Даны чаще всего в описательно-повествовательной форме. Идеализация строится в основном на гиперболе и украшающих

эпитетах.

Например:

Петров-то двор – железный тын. Середи-то двора три терема стоят, Во первом терему светел месяц, В другом терему – красно солнце. А в третьем терему частые звезды.

Светел месяц  – сударь свет Иванович, Красно  солнце – Анна Кирилловна, Частые  звезды – то дети их. (с. Малые Ясырки Эртильского р-на).

     

Третий тип  – мотивы дарения и пожеланий  разного рода, прежде всего хозяйственного, а также семейного благополучия. С ними напрямую связано появление языческих и христианских персонажей, обращение к которым придает этим мотивам заклинательный характер и императивную композиционно-речевую форму.

Например:

Пришла  Коляда накануне Рождества. Дайте коровку, масляну головку. А дай  Бог тому, кто в этом дому, Ему рожь густа, рожь ужиниста,

Ему с колосу осьмина, Из зерна  ему коврига, Из полузерна пирог.

     

Четвертый тип, тесно связанный с предыдущим, – это мотивы, которые содержат просьбу-требование об одаривании исполнителей песни и поэтому также предстают чаще всего в императивной форме, выполняющей, однако, не заклинательную, а бытовую функцию.

Например:

Хозяин, хозяюшка, Дайте блин, пирожок, Свиную  ножку, Всем  понемножку!

     

Непосредственным  продолжением мотивов, содержащих требование подарков, часто

становятся разного  рода «корилки» (пятый тип), заключающие в себе, так сказать, противопожелания (пожелания неблагополучия) и противодействия, т. е. действия, направленные на причинение вреда. Эти мотивы носят бытовой шутливо-пародийный характер.

Например: А не будешь дарить,

Так не станем хвалить.

Мы в хату войдем,

Да печь разобьем,

Да хозяйку  уведем.

     

Шестой тип  – это игровые мотивы, основанные чаще всего на диалоге и имеющие исключительно развлекательную, эстетическую функцию. Некоторые песни целиком состоят из этих мотивов.

Например:

- А  мы просо сеяли, сеяли, О, дид-ладо, сеяли, сеяли. - А мы  просо вытопчем, вытопчем, О, дид-ладо, вытопчем, вытопчем. - А мы коней выпустим, выпустим,

О, дид-ладо, выпустим, выпустим, - А мы  коней в плен возьмем, в плен  возьмем, О, дид-ладо, в плен возьмем, в плен возьмем.

     

Седьмой тип  мотивов, устойчиво повторяющихся  в разных циклах календарных обрядовых песен, – это описательно-повествовательные мотивы-комментарии, называющие те или иные действия обряда, определяющие их последовательность и пространственно-временные отношения. В текстах песен эти мотивы идут от первого или третьего лица и чаще всего – в настоящем времени.

Например: Мы ходили, мы искали

Святую Коляду.

Мы нашли Коляду

Во Николином двору.

     

Много комментирующих мотивов в троицко-семицких песнях, сопровождающих обряды кумления, гадания девушек по венкам и хороводы с любовной тематикой.

     

Восьмой тип  – условно-метафорические образы и  картины. В их основе лежит, как правило, динамический эпизод-действие человека, животного, неодушевленного предмета или антропоморфного существа. Это действие может быть как реальным, так и идеализированным, но всегда имеет символическое значение. Его бытовой эквивалент, получивший в данном тексте образное воплощение или нет, всегда хранится в сознании исполнителей. Такова основная часть всех подблюдных песен.

Например: Вился  клен с березою,

Не развился (к свадьбе).

     

Наконец, девятый  тип мотивов – это разного  рода поэтические формулы, афористические выражения, начиная с припевов-восклицаний колядных песен, имеющих магический характер, до игровых припевов троицко-семицких хороводных песен, выполняющих лишь эстетическую функцию. Сюда же можно отнести и «закрепки» подблюдных песен, играющие роль магического предсказания.

Например: Кому вынется – тому сбудется,

Не минуется.

Разумеется, все  перечисленные мотивы часто переплетаются, соединяются в одной и той  же

картинке, сценке или в одном образе: идеализация  и пожелание благополучия, пожелание

благополучия  и просьба об одаривании, просьба об одаривании и «корилки», корильные

мотивы и игровые, игровые (как и все предыдущие) и комментирующие, условно метафорические, символические и формульные и другие варианты. В разные мотивы могут

входить антропоморфные языческие или христианские образы.

     

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

     

События современной  жизни русского человека многим совпадают  с жизнью наших предков. Многие традиции сохранены и по сей день. Но не смотря ни на что, все же культура обрядов потеряна.

     

В процессе бытования  жанры словесного фольклора переживают «продуктивный» и «непродуктивный» периоды («возрасты») своей истории (возникновение, распространение, вхождение  в массовый репертуар, старение, угасание), и это связано, в конечном счете, с социальными и культурно-бытовыми изменениями в обществе. Устойчивость бытования фольклорных текстов в народном быту объясняется не только их художественной ценностью, но и медленностью изменений в образе жизни, мировоззрении, вкусах их основных творцов и хранителей — крестьян. Тексты фольклорных произведений различных жанров изменчивы. Однако в целом традиционность имеет в фольклоре неизмеримо большую силу, чем в профессиональном литературном творчестве.

     

Коллективность  словесного творчества не означает его обезличенности: талантливые мастера активно влияли не только на создание, но и на распространение, совершенствование или приспособление текстов к потребностям коллектива.

Богатство жанров, тем, образов, поэтики словесного фольклора  обусловлено разнообразием его  социальных и бытовых функций, а  также способами исполнения (соло, хор, хор и солист), сочетанием текста с мелодией, интонацией, движениями (пение, пение и пляска, рассказывание, разыгрывание, диалог и т.д.).

     

    
 
 
 
 
 
 
 
 
 


     

ТЕРМИНЫ

     

анимизм (от лат. anima  - «душа») – вера в существование духов, в одушевленность живой и неживой природы.

     

антропоморфизм (от греч. anthropos – «человек» + morphe – «форма») – уподобление человеку по внешнему виду

     

вариант – (от лат. variantis –«меняющийся») – в фольклоре: каждое однократное исполнение народного произведения, а также его зафиксированный текст

     

вариативность – органическое и универсальное свойство фольклора; фольклорный процесс – это изменение на традиционной основе сюжетных тем, мотивов, ситуаций, образов, элементов стиля и проч.

     

вопленица (от «вопить») – исполнительница причитаний (из народа)

     

демонология, или низшая мифология (от греч. daimon – «божество, дух»+logos – «слово»; понятие, учение») – комплекс мифологических представлений и верований о демонах языческого и христианского происхождения (бесах, чертях, злыднях, русалках, водяном, лешем, домовом, кикиморе и проч.), а также совокупность произведений, отражающих эти представления

     

зооморфизм (от греч. zoon – «животное»+ morphe – «форма») – уподобление животным по внешнему виду

     

импровизация (от лат. improvisus- «неожиданный, внезапный») – в фольклоре6 создание текста народного произведения или его отдельных частей в момент исполнения

     

калики (калеки) перехожие (от лат. caligae – страннические сапоги с низким голенищем) – странники, паломники по святым христианским местам и монастырям, которые исполняли духовные стихи и легенды

     

контаминация (от лат. contaminatio – «смешение, соединение») – в фольклоре: объединение в одном художественном произведении двух и более самостоятельных произведений или их частей

     

кумулятивная  композиция сюжета (от лат. cumulatio — "увеличение, скопление") — композиция, основанная на принципе накопления цепочек из одного и того же вариативнс повторяемого мотива

     

лубок (от "луб" — волокнистая часть коры липы; из нее изготовляли коробы и бумагу) — особого стиля картинки с текстом и без него, выполненные на грубой бумаге и рассчитанные на массовый невзыскательный вкус; распространялись в XVIII—XX вв.

     

мнемоника (от греч. mnemonikon — "искусство запоминания") — совокупность приемов, имеющих целью облегчить запоминание

     

мотив (от франц. motif) — единица музыкальной формы, мелодия, напев, основной элемент, из которого складывается музыкальное произведение; в фольклористике: простейшая повествовательная единица (элементарный сюжет или составная часть сложного сюжета)

     

раёк — народный театр движущихся картинок с комментариями к ним; картинки могли изображать библейские сюжеты: напр., изгнание Адама и Евы из рая (отсюда название "раёк")

     

синкретизм  (от греч. synkietismos — "соединение, объединение") — слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное неразвитое состояние первобытного искусства, в котором пляска, пение, музыка и проч. существовали в единстве; след этого единства в традиционных видах фольклора (например: в обрядах, хороводах)

     

сублимирующий метод (от лат. sublimare — "возносить") — творческий метод фольклора: фольклорное искусство в процессе осознания фактов минует стадию правдоподобия, сразу переходит на уровень широкого обобщения

     

тотем (от англ, totem из языка индейцев, означающее "его род") — животное или растение-первопредок, объект религиозного почитания в родовом обществе 


     

тотемизм  — древняя форма религии, вера в сверхъестественную связь и кровную близость людей с тотемом

     

фольклор  (от англ, folk-lore — "народное знание, народная мудрость") — устное поэтическое творчество народа; народная духовная культура в различном объеме ее видов

     

фольклоризация — усвоение фольклорной традицией литературного произведения