Тема деревни в произведениях Ивана Алексеевича Бунина

Ни к проявлению высоких  чувств, ни к разумным политическим предприятиям Россия не была подготовлена ходом истории в своих низах, как и в своих верхах. В финале повести становятся ясными скрепы и связки бунинской символизации: Дурновка-вообще русская деревня, дурновцы-вообще русские мужики и бабы; но деревня-вообще Россия, а Россия, забитая, измученная, изгаженная – вся Дурновка[5, с.196].

Л. А. Смирнова,утверждает, - "по-особому прочитываются высказывания героев о русской истории, народном творчестве, русской культуре и литературе"[18, с.59].В символическом строе повести они обретают значение, равное тому, которое имеют в ней сюжетно-фабульные элементы, непосредственно связанные с повседневной жизнью персонажей.

"Деревня" оперирует  фактами русской истории и  истории русской культуры, оттого символы повести обретают значение символов, говоря словами Бунина, "вообще всей русской жизни". Не "мужичья Русь", а весь народ с трагической неизбежностью терпит поражение в русской революции в силу своей языческой полупатриархальности, своего недоразвития на пути цивилизации и культуры, в силу гражданской незрелости и невоспитанности, в силу того, что лучшие люди в России подвергались казням, что не существовало выработанных традиций сохранения культуры, но всегда подспудно, бессознательно проводилась тенденция уничтожения ее самой и преследования ее творцов, неуважения к личности, мысли.Персонажи в своей речи называют отрицательные явления культуры и истории, автор объясняет возможность их бытования особенностями психики русского человека вообще и рядового человека эпохи русской революции в частности. Факт смыкания общеисторического и общекультурного контекста жизни и литературы с событийной стороной текста повести о жизни дурновцев и Дурновки придает рассказу о Деревне значение универсального символа. Вся Россия - большая деревня, всей России далеко до коренной перестройки быта, строя чувств, мыслей и склада души. Особенность символического строя повести такова, что он выводит разговор о России за рамки бунинского творчества и вступает во взаимодействие с произведениями других писателей, образуя с ними некий единый общий текст. Это, как уже говорилось, касается цитирования в повести или обсуждения в ней произведений русской класики [12, с.98].

Не менее значимой является перекличка "Деревни" с  произведениями Горького и Блока. Уездная звериная, окуровская глушь, населенная людьми "пестрой души", - та же Дурновка: и здесь господствует косность, бескультурье-почва, которая с неизбежностью породила поражение революции в стране повальной нравственной и политической дикости. Окуровские повести и "Деревня"-это энциклопе дии русского уездного и деревенского быта и массового народного сознания, выросшего на его почве. Оба произведения в равной степени заставили "разбитое и расшатанное русское общество серьезно задуматься" не о мужиках или мещанах, а "над строгим вопросом-быть или не быть России [6, с.231].

Анализ материала позволяет  утверждать, что в повести «Деревня»  это воплощение самой России. Дурновка в повести является воплощением черт русской деревни, то есть получается выступает в роли символа русской деревни вообще. Так как, ни к проявлению высоких чувств, ни к разумным политическим предприятиям Россия не была подготовлена ходом истории в своих низах, как и в своих верхах. Дурновка-вообще русская деревня, дурновцы-вообще русские мужики и бабы; но деревня-вообще Россия, а Россия, забитая, измученная, изгаженная – вся Дурновка. К такому выводу приходит писатель в своем произведении.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2.2.Изображение  двух разных человеческих мировоззрений в повести

 

      Исследователи справедливо писали о том, что сюжетно-фабульная основа повести построена на параллели: Тихон-Кузьма. Первая часть "Деревни" ставит в центр судьбу Тихона и его взгляд на жизнь; вторая - Кузьму; третья-подведение итогов жизни обоих. Однако четкость трехчленного деления размыта изнутри намеренно реализованным приемом параллелизма других образов и ситуаций, который дает возможность существенно увеличить художественную площадку повести.

Двойная и тройная  соотнесенность образов Тихон – Кузьма - Балашкин, Кузьма - Николка Серый, Тихон-Яков, Тихон – Молодая - Денис Серый, Кузьма – Молодая - Иванушка и многих других отчасти уже обращала на себя внимание исследователей. Однако фабульная сцепленность событий и образов "Деревни" резко ослаблена в сравнении с фабульно-композиционной организацией классических произведений ХIХ века. Вся фабульная сторона повести играет второстепенную роль. Зато параллелизму идеологических наблюдений и размышлений персонажей и повествователя придано главенствующее значение[17, с.162].

Тихон и Кузьма – незаурядные, сильные, во многом разные натуры. Различны их пути – хозяина-торгаша и самоучки-правдоискателя. Но судьбы их родственны и даже типичны.

Оба с великими тяготами пробивались в люди, не получив  ни наследства, ни образования, ни навыков, ни семейных традиций. Но оба и надорвались. Итоги прожитой жизни плачевны у обоих.

"Осмысление их печального опыта становится ведущим мотивом книги", - справедливо замечает Саакянц А.А.[17, с.159]. Оно приносит животворное, одухотворяющее начало. Оно полезно для последующих поколений. Недаром Бунин подробно изображает Красовых в момент их кризисного состояния, тогда, когда пробудилось их самопознание, когда они стали способны к самоанализу, к воспоминаниям, к безжалостному подведению итогов, к резким суждениям о себе и об окружающем мире, к сопоставлению своих деяний и устремлений с общенародной жизнью.

Их резкие наблюдения, их мысли и чувства придают  книге накаленность и масштабность, выводят героев из замкнутого существования на просторы общерусского бытия.

Тихон преуспевал: открыл кабак, "черную" лавочку и стал владельцем той самой Дурновки, в которой когда-то его предки были крепостными. Грубый, жадный Тихон люто ненавидел и бездельников-господ и своих же "братьев" мужиков. Кузьма подался было к гуртовщикам, побродил по России, начал мудрствовать, писать стихи.

Помаявшись, он прибился к Дурновке, нанялся к брату  в управляющие, хотя в деле не смыслил. Тихон занимался прибытком, а  Кузьма – мучительными вопросами: что  дальше будет? Тревожные думы начали беспокоить и Тихона: не спалят ли дурновцы его усадьбу, не взбунтуют ли? Кругом только и слышно: там пожгли помещиков, здесь порезали хозяев[13, с.145].

Тихон все время колеблется – то вместе с народом хочет  все земли и угодья отобрать у старых хозяев, то идти вместе с господами против народа, когда в народе заходит речь о том, чтобы истребить всех мироедов. Кузьма то живет в сонной апатии, то с возбуждением выкрикивает о невозможности каких-либо перемен в этой глупой и невежественной стране. Не только патентованные политики и философы и политики, но и снизу "думала" о своей судьбе и своей стране вся тогдашняя полуграмотная Россия. И Тихон, и Кузьма понимают безвыходность положения.

Оба брата жаждали  красивой и осмысленной жизни; оба с тоской наблюдали, как постепенно изживали сроки своих жизней, но главное содержание бытия проходило мимо них. Тихон даже и в Москве ни разу не побывал, в березовый лесишко "и то десять лет напрасно прособирался": "Как вода меж пальцев, скользят дни, опомниться не успел-пятьдесят стукнуло, вот-вот и конец всему…"[19, с.67].

Отсюда понятен его  итоговый исполненный трагизма монолог  о пропавшей жизни, которую он "от дури да от жадности" истаскал наизнанку, как его кухарка свой заграничный головной платок. Кузьма очень рано начал вести счет напрасно потраченной жизни: пять лет торгашествовал "в самую лучшую пору жизни!", десять лет маклерствовал "по хлебному делу", торговал в свечной лавке, был конторщиком в экономии… "А в этой жизни страшней всего было то, что она проста, обыденная, с непонятной быстротой разменивается на мелочи". И тот же грустный итог, что и у Тихона: "Для кого и для чего живет на свете этот худой и уже седой от голода и строгих дум мещанин, называющий себя анархистом и не умеющий объяснить, что такое – анархист?"[18, с.251].

Издерганные, недовольные  Тихон и Кузьма, оглядывая и  оценивая пройденную жизнь, часто впадают  в крайности, запутываются в обвинениях и самооправданиях. Их думы, их споры, их выводы о себе, о народе, о России нередко истеричны, крикливы, односторонни.

Их нельзя целиком  отождествлять с авторским взглядом на мир. Но в их резких, ожесточенных наблюдениях есть, несомненно, болевая, тревожащая часть правды. Авторское  сознание вбирает боль и тоску  героев, но и возвышается над ними, постигая суть трагедии, открывая их силу и слабость, светлые и темные стороны бытия.

Таким образом, проблемы деревни писатель раскрывает на примере судьбы двух братьев - Тихона и Кузьмы Красовых.

Страшная судьба у  этих людей. Нравственный конфликт автор построил на том, что при всей разности устремлений братья схожи - в житейском понимании этого слова. Социальное положение в обществе все равно сделало их в конце концов одинаково ненужными, лишними людьми. Бунин показал, что русский крестьянин и после реформы не может повлиять на свою судьбу. Несмотря на определенный достаток и некоторую просвещенность, крестьянин все равно беспомощен.

Разменивание жизни  на мелочи - этот мотив в повествовании проходит как бы параллельно основной идее автора. Писатель уверен, что именно из житейских мелочей складывается жизнь любого общества. Поэтому Бунин четко описывает все житейские мелочи. Для него, художника и бытописателя, оторванный хлястик на шинели так же важен, как и раздумья о судьбе общества.

        После проведенного анализа можно утверждать, что сравнивая судьбу двух братьев, можно увидеть, насколько они разные. Разные во всем: в мышлении, мировоззрении, интересах, но все же и есть между ними и общие интересы. Оба брата жаждали красивой и осмысленной жизни; оба с тоской наблюдали, как постепенно изживали сроки своих жизней, но главное содержание бытия проходило мимо них. Авторское сознание вбирает боль и тоску героев, но и возвышается над ними, постигая суть трагедии, открывая их силу и слабость, светлые и темные стороны бытия.

         Таким образом, проблемы деревни писатель раскрывает на примере судьбы двух братьев - Тихона и Кузьмы Красовых.

 

 

 

 

 

 

 

      

 

 

 

 

 

 

 

                                                  Заключение 

         Еще в начале литературной деятельности Бунина мучили вопросы о смысле бытия, о тягостной запутанной, зачастую бесплодной жизни русских людей – крестьян, разоряющихся дворян, либеральной и народнической интеллигенции. Но не сразу обрел писатель свой подход, свой взгляд на Россию, деревню, русский характер. Первые рассказы были традиционны, в них звучали боль и сострадание к униженным, голодным и бесправным.

В повести «Антоновские яблоки» Бунин описывает деревенскую  природу, так как  его детство прошло среди орловских лесов и полей, и красота русского края, навсегда покорила сердце писателя.

 В этом произведении  писатель удивительным образом тонко чувствовал все оттенки цветовой гаммы, так как имел великолепное чутье на краски. Читая "Антоновские яблоки", убеждаешься в том, насколько верно отмечена эта особенность бунинской прозы. Словно сам ощущаешь запах яблок, ржаной соломы, душистый дым костра, видишь багровое пламя, пылающее у шалаша, гигантские тени, движущиеся по земле.

В произведении «Деревня»  Бунин изобразил деревенскую жизнь, которая уже стала как символом России. Именно в этом произведении автор показал взаимоотношения между обитателями деревни их быт. В этом же произведении Бунин описывает мышление, мировоззрение двух братьев главных героев, Бунин показывает насколько разные у них мысли, цели в жизни. Тихон все время колеблется – то вместе с народом хочет все земли и угодья отобрать у старых хозяев, то идти вместе с господами против народа, когда в народе заходит речь о том, чтобы истребить всех мироедов. Кузьма то живет в сонной апатии, то с возбуждением выкрикивает о невозможности каких-либо перемен в этой глупой и невежественной стране. Не только патентованные политики и философы и политики, но и снизу "думала" о своей судьбе и своей стране вся тогдашняя полуграмотная Россия. И Тихон, и Кузьма понимают безвыходность положения.

Оба брата жаждали  красивой и осмысленной жизни; оба  с тоской наблюдали, как постепенно изживали сроки своих жизней, но главное содержание бытия проходило  мимо них. Тихон даже и в Москве ни разу не побывал, в березовый лесишко "и то десять лет напрасно прособирался": "Как вода меж пальцев, скользят дни, опомниться не успел-пятьдесят стукнуло, вот-вот и конец всему…" Отсюда понятен его итоговый исполненный трагизма монолог о пропавшей жизни, которую он "от дури да от жадности" истаскал наизнанку, как его кухарка свой заграничный головной платок. Кузьма очень рано начал вести счет напрасно потраченной жизни: пять лет торгашествовал "в самую лучшую пору жизни!", десять лет маклерствовал "по хлебному делу", торговал в свечной лавке, был конторщиком в экономии… "А в этой жизни страшней всего было то, что она проста, обыденная, с непонятной быстротой разменивается на мелочи". И тот же грустный итог, что и у Тихона: "Для кого и для чего живет на свете этот худой и уже седой от голода и строгих дум мещанин, называющий себя анархистом и не умеющий объяснить, что такое – анархист?"

Издерганные, недовольные  Тихон и Кузьма, оглядывая и  оценивая пройденную жизнь, часто впадают  в крайности, запутываются в обвинениях и самооправданиях. Их думы, их споры, их выводы о себе, о народе, о России нередко истеричны, крикливы, односторонни.