Искусство колокольного звона

 

Содержание. 

1. Введение………………………………………………………………2
2. История колоколов и колокольного звона………………………….4
3. Изготовление колоколов…………………………………………….10
4. Колокола  как  музыкальный инструмент…………………………13
5. Виды колокольного звона…………….…………………………….16
6. Целительная сила колокольного звона…………………………….19
7. Заключение…………………………………………………………..21
8. Используемая литература…………………………………….…….22

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

Духовная музыка является неотъемлемой частью культурного наследия, и выступает сокровищницей общенародных духовных ценностей, средоточием исторической памяти народа, его художественного чувства. Сегодня наблюдается процесс возрождения не только многих незаслуженно забытых музыкальных произведений духовного плана, но и целых видов и жанров духовного музыкального искусства. К одному из таких видов относится искусство колокольного звона.

Придя к нам  из западной культуры, колокольный  звон стал неотъемлемой частью славянской православной культуры. Именно на территории славянских государств колокольный звон стал поистине национальным искусством, вошел в музыку многих композиторов, отразился в литературе, живописи, кино.

Будучи в течение  долгого времени запрещенным  атрибутом церковной деятельности, музыка колоколов сегодня переживает свое второе рождение. Возрождение  старых и строительство новых  церквей привело к открытию предприятий, специализирующихся на изготовлении колоколов. Все больше церквей получают новые «голоса». Это в свою очередь явилось толчком к созданию при центрах русской православной церкви школ звонарей. Наука также не остается в стороне. В различных областях знаний появилось множество специальных исследований, связанных с колоколами. С 1989 года в России при Международном фонде культуры действует Ассоциация колокольного искусства, которая активно занимается исследованиями в области колокольного искусства, способствует его распространению. Все это говорит о том, что колокола продолжают жить, звучать и восхищать нас своим прекрасным, неповторимым и удивительным искусством.

Тем не менее, что  касается современной школы, то в  ней до сих пор не нашли отражения  вопросы изучения колокольного звона, как древнейшего вида музыкального искусства и части духовного  жизни общества. Слушая музыкальные произведения, читая литературные произведения, рассматривая произведения живописи, учащиеся только вскользь знакомятся с колоколами и звоном. Они практически ничего не знают об истории создания колоколов, их акустических особенностях, музыкальной индивидуальности и неповторимости. Именно это незнание и вызывает интерес, заставляет призадуматься о значении колоколов, их использовании в музыке и в повседневной жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     История колоколов и колокольного звона.

       Первое  появление колоколов относится  к глубокой древности. Изготавливать  колокола и пользоваться ими начали ещё египтяне, евреи, римляне. На Востоке колокола были известны в Китае и Японии. В древние времена колокола были совсем небольших размеров и клепались из листового железа, а затем из листовой меди и бронзы.

       Когда колокола стали употребляться при  христианском богослужении - в точности неизвестно. Во время гонений на христиан об употреблении колоколов  не могло быть и речи, так как  первые христиане собирались на молитву  в тайне от властей. Их созывали на богослужение особые люди, которые назывались народособирателями. Первое применение колоколов при христианском богослужении церковное предание относит к свт. Павлину, епископу Ноланскому (353-431). Как гласит легенда, во сне епископ видел ангела с колокольчиками, издававшими дивные звуки. Полевые цветы колокольчики подсказали свт. Павлину форму колоколов, которые и были употреблены при богослужении.

       Исторические  памятники Запада впервые упоминают  о колоколах лишь в VII в. при храмах в Риме и Орлеане. К VIII веку в Западной Европе, благодаря императору Карлу  Великому, колокола при храмах были уже широко распространены. Изготовлялись  колокола из сплава меди и олова, а  в редких случаях и серебра. В  середине IX века колокола широко распространились по всей территории христианского Запада. [4 с.42]

       На  Православном Востоке колокола появились  лишь во второй половине IX века, когда  по просьбе императора Василия Македонянина (867-886) из Константинополя прислали 12 колоколов для вновь сооруженной  церкви. Через 500 лет колокола прочно вошли в употребление во всех православных храмах Востока.

       На  Руси колокола впервые появились  с принятием христианства. Первое летописное упоминание о колоколах  на Руси относится к 988 году, то есть в самое время Крещения Руси. В  Киеве были колокола при Успенской и Ирининской церквях. В Новгороде колокола упоминаются при храме св. Софии в самом начале XI века. Тогда же стали впервые звонить в храмах Полоцка, Новгород-Северского и Владимира на Клязьме.

       О русских мастерах колокольного дела впервые упоминается в летописи под 1194 годом. В начале XII века русские  мастера имели свои литейные мастерские в Киеве. Древнейшие русские колокола лились небольшими, совершенно гладкими и не имели никаких надписей.

       После нашествия татаро-монголов колокольное дело в Древней Руси угасло, и возобновилось оно только в XIV веке. Москва становится центром литейного дела. Тогда мастера отливали совсем небольшие колокола, которые по весу не превышали нескольких пудов. [1 с.34]

       Новая страница в истории колокольного дела в России начинается во второй половине XV века, когда в Москву прибыл итальянский инженер и строитель  Аристотель Фиорованти. Он устроил пушечный двор, где лили пушки и колокола. В начале XVI века русские мастера с успехом хорошо освоили литейное дело и даже превзошли во многом своих иноземных учителей. В это время формируется особый тип русских колоколов, система креплений, особая форма и состав колокольной меди.

       При царе Иване Грозном и его сыне Феодоре колокольное дело в Москве быстро развивалось. Было отлито много  колоколов не только для Москвы, но и для других городов. Мастером Немчиновым был отлит колокол "Благовестник" весом в 1000 пудов. В это время  в Москве при церквях насчитывалось  уже до 5000 колоколов.

       При Борисе Годунове колокольное дело продолжало развиваться. Один из путешественников, посетивший Москву в это время, описывал поразившее его чудо звона московских колоколов "Шум поднимался такой, что друг друга нельзя расслышать".

       Смутное время начала XVII века притормозило на некоторое время литейное дело, но затем при первых царях Романовых  это искусство опять возродилось. Мастерство изготовления колоколов  развивалось и крепло, постепенно обогнав в этом Западную Европу. Для литья колоколов уже не приглашали иностранных мастеров. Известными русскими мастерами этого времени  были: Проня Феодоров, Игнатий Максимов, Андрей Данилов и Алексей Якимов. В это время русские мастера отливают огромные по размерам колокола, поражавшие своими размерами даже известных иностранных мастеров. Так, в 1622 г. мастером Андреем Чоховым был отлит колокол "Реут" весом в 2000 пудов. Был отлит "Царь колокол" и колокол Савино-Сторожевского монастыря весом 2125 пудов. [4 с.66]

       В первые годы царствования Петра I колокольное дело притихло, поскольку царь холодно относился к православной церкви. Более того, по указу царя, из церквей изымались колокола для нужд армии. К маю 1701 года в Москву было свезено на переплавку огромное количество церковных колоколов. Из этих колоколов были отлиты две сотни пушек. Позже колокольное дело успешно возобновилось. Русские мастера стали делать колокола больших размеров. Особое место среди всех в мире колоколов занимает "Царь колокол". Этот колокол переливался несколько раз. Над ним трудился замечательный русский мастер Иван Маторин с сыном. Подготовительные работы затянулись надолго. Но, когда всё было готово к отливке, в Москве случился пожар, который охватил и Кремль. Загорелись деревянные постройки над литейной ямой. При тушении огня от сильного перепада температур колокол дал 11 трещин, и от него откололся кусок весом 11,5 т. Пользоваться таким колоколом было уже нельзя. И он стал никому не нужен. Почти 100 лет колокол находился в земле, и только в 1834 году его подняли из земли и установили на гранитный пьедестал под колокольней.

       В царствование Николая I для колокольни Ивана Великого отливаются три колокола - "Большой Успенский" весом 4000 пудов, колокол "Св. Иоанна" весом 3500 пудов и "Новый колокол" весом 3600 пудов. В Петербурге, мастером Иваном Стукалкиным, для Исаакиевского собора в это время было отлито 11 колоколов. Интересным является тот факт, что все колокола для этого собора были отлиты из старых сибирских пятаков.

       Император Александр II пожертвовал Соловецкому  монастырю колокол именуемый "Благовестник". На этом колоколе было запечатлено  целое историческое событие - Крымская война - в прозе и картинах. Монастырь  в 1854 г. подвергся сильному обстрелу английского флота. Но монастырь  выстоял осаду. Все эти события  были запечатлены на колоколе. В  нескольких медальонах располагались  изображения: панорама Соловецкого  монастыря, посрамленный английский флот, картины боя. Венчали колокол  изображения Богородицы и соловецких чудотворцев.

       Для храма Христа Спасителя в Москве было отлито 14 колоколов, самый большой из них "Торжественный" колокол весом 1654 пуда и "Праздничный" колокол весом 970 пудов с изображением святителей московских.

       Особое  место среди всех русских колоколов  занимают ростовские звоны. Самый большой "Сысой" весом 2000 пудов и "Полиелейный" 1000 пудов, затем колокол "Лебедь" весом 500 пудов, отлитый в 1682 г. Всего колоколов на звоннице ростовского кремля 13. Звонят в Ростове по нотам, специально сочиненным для этой цели.

       В 1907 году впервые зазвонили колокола храма Воскресения Христова в  Петербурге. Настраивал колокольные  звоны знаменитый ростовский священник  Аристарх. Отец Аристарх "научил" колокола играть, кроме богослужебных  звонов, "Боже, царя храни" и другие мелодии.

       Преимущественно все колокола изготавливались из специальной колокольной меди. Но были колокола и из других металлов. Чугунные колокола были в Досифеевой пустыни на берегу Шексны. Соловецкий монастырь имел два каменных колокола. В Обнорском монастыре было 8 колоколов из листового железа. Колокол из стекла был в Тотьме. В Харькове в Успенском кафедральном соборе был колокол весом 17 пудов из чистого серебра. Шесть золоченых колоколов было в Сибири в городе Таре, при Казанской церкви. Все они небольшие, от 1 до 45 пудов. Колокола весом от 1000 пудов находились во многих храмах и монастырях и были делом обычным. К 1917 г. в России было 20 крупных колокольных заводов, которыми за год отливалось 100-120 тыс. пудов церковных колоколов.

       Колокола, проделав большой исторический путь, стали для России неотъемлемой частью жизни русского народа. Без них  был немыслим ни один православный храм, все события в жизни государства  и Церкви освящались звоном колоколов. [6 с.51]

       После прихода к власти большевиков  в 1917 году церковные колокола постигла печальная участь. Колокольный звон считали вредным наследием царского режима, и к началу 30-х годов  все церковные колокола замолчали. Все церковные здания, и колокола, перешли в распоряжение Местных  советов. Секретными инструкциями разрешалось  уничтожать часть культового имущества. Церковное имущество превращалось в существенную статью дохода (40% вырученных доходов шло в местный бюджет), что поощряло в свою очередь усиление атеистической политики, закрытие и  снос церквей. Большинство церковных  колоколов было уничтожено. Небольшая  часть колоколов, представлявших художественную ценность, сохранилась и дожила до наших дней.

       Наиболее  ценные колокола решено было продать  за границу. Так в США, в Гарвардском  университете, оказались уникальные колокола Данилова монастыря. Уникальные колокола Сретенского монастыря  были проданы в Англию. Огромное количество колоколов ушло в частные  коллекции. Другую часть изъятых  колоколов отправили на крупные  стройки Волховстроя и Днепростроя для технических нужд. Россия катастрофически быстро теряла свое колокольное богатство. Особенно ощутимы были изъятия колоколов из древнейших монастырей и городов. В 1929 г. сняли 1200-пудовый колокол с Костромского Успенского кафедрального собора. В 1931 г. были отправлены на переплавку многие колокола Спаса-Евфимьева, Ризоположенского, Покровского монастырей Суздаля.

       Еще более трагичной была история  гибели знаменитых колоколов Троице-Сергиевой  лавры. Было уничтожено 19 колоколов  общим весом 8165 пудов. В Москве из 100 церковных колоколов отлили бронзовые  горельефы для нового здания библиотеки имени Ленина.

       В 1933 году на секретном заседании ВЦИК был установлен план по заготовке  колокольной бронзы. Каждая республика и область получала ежеквартальную разверстку на заготовку колокольной  бронзы. В течение нескольких лет  было уничтожено почти все, что Православная Русь бережно собирала несколько  столетий. [6 с.59]

       В настоящее время искусство литья  церковных колоколов постепенно возрождается. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексея II, был учрежден фонд "Колокола России", который возрождает древние  традиции колокольного искусства. В  их мастерских отливаются колокола от 5 кг до 5 тонн. Самым большим за последние  годы стал колокол для храма Христа Спасителя в Москве.