Аспекты системы образования стран Азии

     Содержание 
 

1. Введение………………………………………………………………………….2
2. Школы античной эпохи………………………………………………………..3

2.1.Милетская  школа…………………………………………………………..3

2.2.Пифагорейская  школа……………………………………………………..4

2.3.Элейская  школа…………………………………………………………….5

            III.      Идеи и теории образования античной эпохи………………………………..8

                        3.1Педагогические  идеи Платона…………………………………………….8

                        3.2.Педагогическая  теория Аристотеля……………………………………11

                        3.3.Педагогические  идеи Сократа…………………………………………...13

            IV.       Заключение…………………………………………………………………….16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

I.Введение 

  В современную эпоху формирования информационной цивилизации на рубеже нового века и нового тысячелетия, проблемы образования, его развития и реформирования, его настоящего и будущего становятся весьма актуальными. Успех же процесса реформирования образования подразумевает не только осознание идеала образованности, выступающего в качестве ее цели, но и сам процесс выработки идеала, адекватного современной социокультурной ситуации.

  Но  идеалы образованности, сформированные античной культурой, без сомнения, можно  считать базовыми для всей европейской  традиции в целом. Именно поэтому  обращение к их анализу - это взгляд в прошлое, который может помочь обозначить контуры будущего. Целью нашего проекта является рассмотрение философии образования в античности и выявить базовые идеалы образования. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  II.Школы античной эпохи.

  2.1.Милетская школа

  Милетская школа известна как первая  философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос  о первоосновах  всего сущего. Как мы знаем, еще с античных времен философия и образование неразрывно связаны друг с другом, ведь не зря даже в XXI в. Существует такая наука как философия образования.

  Представители этой  школы  интуитивно понимали  мир как материальный. Первый из ионических философов этой школы - Фалес из Милета, он жил приблизительно в 640-562 гг. до н. э. Происходил  он из  богатой семьи и помимо теоретических  исследований занимался торговлей и политической деятельностью. Приобрел огромные знания и множество  сведений в различных  теоретических  и  практических  областях человеческой деятельности. Интересно заметить, что  Во  время  своих странствий в Вавилон  и Египет он знакомится с местным сравнительно  развитым   земледелием,  которое способствовало  формированию определенных  геометрических  знаний. Он  сформулировал ряд положений,  касающихся,  в частности, особых случаев треугольника,  например  в случае равнобедренного треугольника углы при основании равны. До сих  пор известна  так называемая формула Фалеса:  "Все углы над гипотенузой (в случае вписанного в окружность треугольника, гипотенуза которого проходит  через центр окружности) являются прямыми".Значительны  и   его   знания,   касающиеся   отношений   прямоугольных треугольников.  Он определил  условия подобия  треугольников, имеющих  общую сторону и два угла,  прилегающие к ней. Ему приписывается  также положение о подобных углах при пересечении двух прямых. Так, геометрия в то время была настолько развитой наукой,  что являлась определенной основой  научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира. Уже отсюда ясно, что образование не может существовать без философии, и наоборот.

  Другим  выдающимся  милетским  философом  был Анаксимандр (611-546 до н. э.). Некоторое время Анаксимандр жил на острове Самое,  где определенную часть жизни провел и Пифагор. Анаксимандр очень увлекался астрономией. Наиболее  интересным  из  его астрономических взглядов является мысль о том,  что "Земля   свободно   возносится,  не  будучи  ничем   связана,   и удерживается,  так как .отовсюду она одинаково отдалена".  Здесь заключен зародыш геоцентрического воззрения на вселенную. Он также говорит о том, что Земля  находится  в постоянном вечном вращательном движении,  которое служит источником тепла и холода.

  Третьим выдающимся милетским философом  является  Анаксимен (585-524 до н.  э.). Анаксимен изучал  астрономические явления,  которые, как и другие природные явления, он стремился объяснить естественным образом.      В определенном  смысле  он  укрепил и завершил  тенденцию стихийного древнегреческого  материализма поисков естественных причин  явлении и вещей, так как являлся учеником Анаксимандра. Анаксимен  является  последним  представителем натурфилософии милетcкой школы. 

  2.2.Пифагорейская школа

  Уже из самого названия ясно, что основателем  этой школы является один из самых  талантливейших ученых – Пифагор.

  Пифагорейская школа положила начало математическим наукам. Числа понимались как суть всего существующего, им придавался мистический смысл. Основу пифагорейской математики составляет учение о декаде: 1+2+3+4=10. Также Пифагорейцами была построена значительная часть планиметрии прямоугольных фигур; высшим достижением в этом направлении было доказательство теоремы Пифагора, которые существуют и по сей день. Важно помнить, что числа у пифагорейцев выступают основополагающими универсальными объектами, к которым предполагалось свести не только математические построения, но и все многообразие действительности. Физические, этические, социальные и религиозные понятия получили математическую окраску. Науке о числах и других математических объектах отводится основополагающее место в системе мировоззрения, то есть фактически математика объявляется философией.

  Так, математические объекты рассматривались  пифагорейцами как первосущность  мира, то есть радикально изменилось само понимание природы математических объектов. Кроме того, математика превращена пифагорейцами в составляющую религии, в средство очищения души, достижения бессмертия.

  В новое время, особенно благодаря  бурному развитию естествознания, астрономии и математики, идеи Пифагора о мировой  гармонии приобретают новых поклонников. Великие Коперник и Кеплер, знаменитый художник и геометр Дюрер, гениальный Леонардо да Винчи, английский астроном Эддингтон, экспериментально подтвердивший в 1919 году теорию относительности, и многие другие ученые и философы продолжают находить в научно-философском наследии Пифагора необходимое основание для установления закономерностей нашего мира. 

  2.3.Элейская школа

  Основными представителями элейской школы считают Парменида (конец VI - V в. до н.э.) и Зенона (первая половина V в. до н.э.) .

  Важно отметить, что в концепции элеатов, как и в дозеноновской науке  фундаментальные философские представления  существенно опирались на математические принципы. Видное место среди них занимали следующие аксиомы: 1. Сумма бесконечно большого числа любых, хотя бы и бесконечно малых, но протяженных величин должна быть бесконечно большой; 2. Сумма любого, хотя бы и бесконечно большого числа непротяженных величин всегда равна нулю и никогда не может стать некоторой заранее заданной протяженной величиной.

  Рассуждения Зенона привели к необходимости  переосмыслить такие важные методологические вопросы, как природа бесконечности, соотношение между непрерывным и прерывным и т.п. Они обратили внимание математиков на непрочность фундамента их научной деятельности и таким образом оказали стимулирующее воздействие на прогресс этой науки.

  Огромное  значение для последующего развития математики имело повышение уровня абстракции математического познания, что произошло в большой степени  благодаря деятельности элеатов. Конкретной формой проявления этого процесса было возникновение косвенного доказательства ("от противного") , характерной чертой которого является доказательство не самого утверждения, а абсурдности обратного ему. Таким образом был сделан шаг к становлению математики как дедуктивной науки, созданы некоторые предпосылки для ее аксиоматического построения.

  Итак, философские рассуждения элеатов, с одной стороны, явились мощным толчком для принципиально новой  постановки важнейших методологических вопросов математики, а с другой - послужили источником возникновения качественно новой формы обоснования математических знаний. 

  Итак, рассмотрев три античные школы, можно  сделать неоспоримый вывод о  том, что философия и образование тесно связаны, это понимали уже многие ученые античных времен. Интересно заметить, что и в наши дни эта ситуация не изменилась, стоит лишь отметить, что теперь философия образования рассматривается не только с точек зрения различных наук, но она рассматривается и духовно, то есть учитываются и моральные качества человека.

  Проанализировав информацию о этих трех школах, можно  уверено сказать, что все они  стремились к одному – познать  окружающий их мир с помощью развития различных видов наук, которые  существуют и в XXI в. Это такие  науки как математика, в частности геометрия, это астрономия, география и др.

  Исследовав  милетскую школу, можно с уверенностью сказать, что она повлияла на процесс  математического познания пифагорейской  школы. Пифагорейцы продолжили дело милетской школы.

  Как и сейчас, в античные времена философия образования была очень важна для людей, для их развития, и это останется такой навсегда. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  III.Идеи и теории педагогического образования.

  3.1.Педагогические идеи Платона. 
 
Древнегреческий философ-идеалист, идеолог рабовладельческой аристократии, Платон родился в знатной аристократической семье и получил блестящее для того времени образование. 
 
Автор многочисленных сочинений, Платон во многих из них говорил о воспитании. Свою систему взглядов на организацию воспитания он изложил в трактатах “Государство и “Законы”. Эти взгляды составляют органическую часть социальных воззрений Платона и подчинены общим задачам укрепления рабовладельческого аристократического государства и формирования рабовладельца. 
 
Совершенное государство Платона зиждется на разделении труда между четырьмя разрядами свободных граждан: философами, воинами, ремесленниками и земледельцами. Каждый разряд должен выполнять только свои обязанности и не вмешиваться в функции других. В учении о делении граждан на разряди Платон руководствовался своей классификацией частей души. В противоположность Демокриту, считавшему мир. единым и материальным, Платон выступил с учением о делении мира на мир идей и мир вещей. По его идеалистическому учению, духовная часть человека — душа живет до своего вселения в телесную оболочку в мире идей. Душе свойственны три части: разумная, волевая и чувственная, но одна из них преобладающая, и это зависит от того, среди каких идей обитала душа. Трем частям души у Платона соответствуют три добродетели: мудрость, мужество и умеренность. Вселившись в свое временное обиталище (в тело), бессмертная душа человека определяет возможности его развития и его место в обществе. Имеющие душу с преобладанием разумной части станут правителями— философами, волевой — воинами, чувственной — ремесленниками или земледельцами. Первые два разряда — привилегированные: философы управляют, воины охраняют государственный порядок; функция же ремесленников и земледельцев — материальное обеспечение привилегированных. В государстве Платона сохранялись и рабы, составлявшие низший социальный слой, не имевшие каких-либо прав, удел рабов — физический труд. 
 
В целях укрепления рабовладельческого государства Платон рекомендовал свою систему воспитания, в которой сочетались некоторые моменты воспитательного опыта Спарты и Афин. 
 
Воспитание, по мнению Платона, обозначает воздействие взрослых на детей, формирование в детях нравственность и добродетели. В понятие “учение он включал приобретение знаний посредством изучения наук, а главное свойство науки, по Платону, состоит в том, что она “будит душу пользоваться мышлением для истины”. 
 
Платон считал, что внутренней основой воспитания маленьких, детей являются эмоции. Он утверждал, что первые детские ощущения — это наслаждение и страдание и что они окрашивают детские представления о добродетели и благе.. 
 
Особое значение как средству воспитания он придавал играм, а также чтению и рассказыванию детям литературных произведений, мифов. При этом он считал необходимым установить законодательно, что именно нужно читать и рассказывать маленьким детям. 
 
Платон также требовал, чтобы взрослые следили за детскими играми: дети должны строго выполнять правила игры, не вносить в них каких-либо новшеств; иначе, приучившись к этому в игре, они захотят внести изменения и в законы рабовладельческого государства, а этого допустить нельзя. Платон считал в то же время, что “все науки надо преподавать детям не насильно, играючи”, ибо “свободный человек никакой науке не должен учиться рабски”. Большое место в воспитании он отводил песням и танцам. 
 
В “Государстве Платон выдвинул идею общественного воспитания детей с самого младшего возраста и предложил определенную систему ее организации. С 3 до 6 лет всех детей всех жителей города или поселка нужно собирать в особых местах для игр. При этом специально назначенные стражами закона женщины должны следить за порядком и руководить играми. С 6 до 12 лет дети в государственной школе учатся читать, писать, считать, а также петь и играть на музыкальных инструментах. С 12 до 16 лет они посещают палестру, где главное внимание уделяется разностороннему физическому воспитанию. С 16 лет юноши изучают арифметику, геометрию, астрономию, преимущественно с практическими целями (предвоенная подготовка). С 18 до 20 лет они в эфебии получают специальную военно-физическую подготовку. На этом этапе заканчивается образование тех, кто по своим возможностям должен остаться в разряде воинов, ремесленников, земледельцев и купцов. Только лица, у которых разумная часть души, до 30 лет изучают философию, развивают отвлеченное мышление, изучая в этих целях геометрию, арифметику, астрономию, теорию музыки, и готовятся к государственной деятельности. Выделившиеся в этой группе самые сильные в интеллектуальном отношении продолжают свои занятия и, овладев философией, становятся правителями государства. 
 
Воспитание женщин, считал Платон, должно быть таким, как было в Спарте. Дети рабов к образованию не допускаются. 
 
Как видим, Платон заботился прежде всего о правильном, с его точки зрения, воспитании и образовании детей рабовладельцев и свободных граждан. Воспитание должно подготовить их к выполнению определенных социальных функций и к управлению государством. 
 
Необходимо отметить, что Платон впервые рассматривал вопросы воспитания маленьких детей в системе, что было очень важно для дальнейшего развития теории дошкольного воспитания.