Сковорода Григорий Саввич

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО «Поволжская государственная социально-гуманитарная академия»

Сковорода Григорий Саввич

Реферат по педагогики

студентки I курса

направления: «Педагогическое образование»

(профиль «Информатика - Английский»)

Боксовой Айжан

Самара 2011

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………….3
2. Биография…………………………………………….................................4
3. Педагогическое действие и цели…………………………………………..8
4. Педагогические взгляды………………………………………………….14
5. Заключение………………………………………………………………...17
6. Использованная литература……………………………………………..19

         Введение

Григорий Саввич Сковорода (1722 – 1794) – один из крупнейших мыслителей XVIII в., выдающийся философ, поэт, композитор и педагог, он оказал огромное влияние на современников. Его именем называют корабли, научные заведения, улицы, населенные пункты, его философское наследие изучают представители многих стран мира, и вместе с тем, он занимал исключительно мало жизненного пространства в материальном мире. Духовный же мир его – без края. Он исходил тысячи верст и вошел в вечность. Скромность его легендарна. Популярность его при жизни не знала границ. Многие любили его, хотели видеть, говорить с ним, многие же осуждали, не понимая рассуждений его. В чем только не обвиняли его, даже в ереси. И это при его безграничной любви к Богу! Люди, слышавшие о нем, при личной встрече подходили и предлагали свою дружбу. И таких эпизодов в его жизни было немало. Но охотно сходился Сковорода с незнакомцами только из простого люда, по причине их открытости. От вельмож предпочитал держаться дальше.

В крестьянских семьях «философа из народов» считали своим наставником, борцом за правду и справедливость: так много значил духовный авторитет сына малоземельного крестьянина-казака. Несовместимы с его гуманитарной натурой ни имя «религиозного духоборца- еретика», ни имя «сторонника святоотеческой традиции» или «церковного мыслителя». Он стоял вне всякого официоза, сохраняя интеллектуальную свободу, что позволило ему сказать о себе: «Мир ловил меня, но не поймал». Эти слова после смерти мыслителя были выбиты на его могильном памятнике.

           Биография

     Григорий Сковорода родился 22 ноября (3 декабря) 1722 года в селе Чернухи (ныне Чернухинского района Полтавской области Украины) в семье казака. Сначала учился в Киевской духовной академии, а затем был отправлен в придворную певческую капеллу (в Санкт-Петербург).

В 1744 году получил увольнение с должности певчего, в звании придворного уставщика, и перебрался в Киев продолжать обучение в академии. Желая постранствовать по миру, притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключён из бурсы. Вскоре в качестве церковника при генерале Вишневском отправился за границу. За три года побывал в Польше, Венгрии (был в Токае), Австрии (по некоторым данным, также в Италии и Германии), овладел несколькими языками, в том числе латынью, древнегреческим, древнееврейским и немецким. Знал как древнюю, так и новоевропейскую философию.

В начале 1750-х преподавал поэтику в Переяславской семинарии, был также домашним учителем. Написал для семинарии «Руководство о поэзии»; когда же переяславский епископ потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет по старине, Сковорода не согласился, вследствие чего был уволен. В 1759—1769 преподавал в Харьковском Коллегиуме. За неортодоксальные мысли, к тому же истолкованные в превратном смысле, дважды был отстранён от работы, но возвращался. Будучи отстранён в третий раз, уже к преподавательской деятельности не вернулся.

В последующие годы Сковорода по большей части вёл жизнь странствующего философа-богослова, скитаясь по Слободской Украине, останавливаясь в крестьянских избах. Он отказывался от предлагаемых ему должностей и занятий, посвящая своё время поучению людей нравственности — как словом, так и своим образом жизни. Труды философа при жизни не печатались.

Умер 29 октября (9 ноября) 1794 года в селе Пан-Ивановка Харьковской губернии (ныне село Сковородиновка Золочевского района Харьковской области).

Духовный внутренний двигатель индивидуума  позволяет раскрыть назначение каждого человека, потому что самопознание ведет к гармонии человеческих возможностей. Философское учение Григория Сковороды включает в себя теорию трех миров, состоящую из Макромира космоса, Микромира человека, и Символического мира библии. Все три мира объединены двойственностью: видимыми и невидимыми реалиями. Причем невидимый мир  - мир божественного начала, т.к. он открывается, только зрелой личности, которая исследует себя и окружающий ее космос.  А библия является неким связующим звеном, через символику которого происходит раскрытие духовных истин макрокосмоса и познание божественного начала в человеке.

Григорий Саввич Сковорода

         Педагогические действия и идеи

     Григорий Саввич Сковорода родился на Полтавщине в семье малоземельного казака. Несколько лет (с перерывами) он учился в Киево-Могилянской академии. Затем пребывал в придворной капелле в Петербурге. В составе посольской миссии был несколько лет в Венгрии. После возвращения работал преподавателем - сначала в Переяславской семинарии (преподавал поэтику), а затем в Харьковском коллегиуме (читал курс лекций по этике). Из Харьковского коллегиума он был изгнан за прочитанный им курс "христианского добронравия", концепция которого не совпадала с официально-церковной. За годы, потраченные на обучение и преподавание, у него не только накапливался жизненный опыт, но и формировалось осознанное отношение к миру, его проблемам.

     Приобретение жизненного опыта и формирование мировоззрения происходило под действием сочетания двух взаимодополняющих и даже благоприятных факторов: его многосторонней одаренности, с одной стороны, и резко меняющейся социальной обстановки - с другой. Биографы отмечают, что у Сковороды был глубокий ум, феноменальная память, поэтические способности, исключительно музыкальный слух и голос; он писал стихи, сочинял музыку, играл на нескольких инструментах, имел способности к рисованию.

     Григорий Сковорода был по-европейски высокообразованным человеком, знал, читал, свободно разговаривал с Плутархом и Цицероном, Горацием и Эразмом Роттердамским, владел поэтическим словом, разбирался в музыке, живописи. И впрямь, возвышался Сковорода над современниками своими знаниями, нравственной красотой, но, конечно же, не обходили его стороной и неспокойные времена, и общественные вихри.

Педагогическое дело было призванием философа, так как когда в 1766 году ему снова предложили преподавать в Харьковском коллегиуме нововведенный предмет - основы добропорядочности, он охотно согласился и написал с этой целью пособие "Входная дверь к христианской добропорядочности для молодого шляхетства Харьковской губернии". Руководители коллегиума были намерены сделать талантливого преподавателя "своим", а Сковорода не хотел терять связей с учащейся молодежью, лелея надежду воспитаться у нее вольнолюбие и критическое отношение к церкви, религии, обществу. Неприятности произошли уже после первой лекции, которую Григорий Савич начал словами: "Весь мир спит! И еще не так спит, как сказано: когда упадет, не разобьется; спит глубоко, раскинулся, будто прибитый! А наставники... не только не будят, а еще и поглаживают, приговаривая: спи, не бойся, место хорошее... чего бояться!

В Харькове Сковорода с перерывом учительствовал пять лет. Видимо, времени было достаточно, чтобы «підошвами своїх черевиків» познать Слобожанщину, ее леса и рощи, источники и овраги, чтобы написать впоследствии цикл «Байок Харківських». Творческую насыщенность совмещал с ведением классов «поэтики» и «синтактического», а также учил студентов «эллинскому языку».

Именно в харьковский период Григорий Сковорода сделал свои  педагогические и духовные открытия, переступившие грань его века, нашедшие дальнейшее развитие в нашем времени и вновь требующие еще более глубокого осмысления и приложения уже к новому обществу — вселенской общине третьего тысячелетия.

В обращении к читателю «Харківських байок» Григорий Сковорода призывает серьёзно отнестись к байкам, несмотря на выбранный им жанр, и напоминает, что и библия – «солнце всех планет и царица» - из притч сложена, в которых спрятана мудрость всего смертного. Далее он пишет, что те мысли, которые читатель прочтёт в баснях, придуманы не автором, так как истина безначальна. Поэтому можно с уверенностью сказать, что из произведений Г.Сковороды мы узнаём мысль народную. Не случайно Сковороду называют одним из педагогов, которые внесли весомый вклад в развитие этнопедагогики, т.е. народной педагогики.

Говоря о педагогических воззрениях Сковороды, первый акцент мы сделаем на отношении педагога к семейному воспитанию. Григорий Саввич называет родителями тех, кто дал ребёнку не только жизнь, но и воспитание. И если родители не занимаются воспитанием своих детей, ссылаясь на недостаток времени, то они не выполняют основной своей миссии, данной богом. Таких родителей педагог сравнивает с матерью, которая родила, но отказалась кормить своё дитя.

Поговоркой-моралью «Басни Езопової», написанной «для учеников поэтики 1760 года», Сковорода провозглашает и формулирует принцип «сродної праці», то есть общественную необходимость заниматься тем видом деятельности, к которой человек имеет природные наклонности, в которой может широко и полностью раскрыть свои способности и таланты.

О природосообразности в любом виде деятельности, и в обучении особенно, Григорий Саввич говорит неоднократно в «Харьковских байках». Он называет природные склонности фундаментом всего. «Варто знати те, що світлиця без фундаменту та стін покрівлею своєю не зможе увінчатися», - пишет автор

Всякое дело имеет успех, если этому способствует природа. В притче «Еродий» Сковорода высказывает такую мысль: учитель или врач  не являются учителем или врачом, они только служащие природы, которая одна есть настоящий и единственный врач и учитель.И если кто-то захочет чему-либо научиться, он должен иметь к этому наклонности.

Как обучать ребёнка? Надо создать необходимые условия, а дальше природа сама будет способствовать развитию определённых способностей. “Клубок сам покотиться з гори, забери лише камінь, що лежить на перепоні”, - пишет Сковорода .

Идеи природного воспитания пронизывают такие творческие произведения Сковороды, как: байки, притчи, философские трактаты, афоризмы в том числе. Во многих из них изображены наилучшие качества человека, которыми он наделён от природы – человечность, сердечность, великодушность, справедливость, скромность, работоспособность. Такие качества, как лень, зависть, жестокость, самодурство, карьеризм, чинопочитание, по мнению педагога, являются противоприродными, то есть приобретёнными вследствие неправильного воспитания и условий жизни (байки „Орёл и Черепаха”, „Пчела и Шершень”, притчи „Убогий жаворонок”, „Благодарный Еродий” и др.).

Таким образом, Г.С.Сковорода не противопоставляет природу воспитанию, а подчёркивает, что воспитание усиливает развитие природних возможностей, чем способствует формированию „истинного человека”.

Сковорода предупреждает о последствиях выбранного  без учёта природних возможностей жизненного пути. В байке „Жаворонок” педагог утверждает, что много людей без природы начитают великие дела, да плохо заканчивают. И, наоборот, того, кто правильно распределил свои силы, ждёт удача: „Коли ти твердо йдеш шляхом, яким почав іти, то на мою думку, ти щасливий” .

В философских произведениях „Вхідні двері до християнської доброчинності”, „Кільце”, „Дружня розмова про душевний світ” Г.С.Сковорода утверждает право человека на счастье, которым его награждает природа. Но счастье не приходит само собой, путь к нему лежит через самопознание в поисках истины. А для этого необходимо постоянно трудиться. „Пізнаєш істину – ввійде тоді у кров твою сонце”, - писал Сковорода .

Григорий Саввич считал, что обучение должно быть последовательным и постепенным. Этот дидактический принцип он обосновывает афоризмом: „Хто помірно, але постійно вивчає предмет, для нього навчання не труд, а втіха” .

Педагог осуждал схоластику, заставлял своих учеников не зазубривать книжные истины, а думать, делать выводы, проявлять в учении старательность и настойчивость. При этих условиях истина доступна каждому – „ищите и обретёте”.

Своей деятельностью Г. С. Сковорода ускорил открытие первого университета на Украине. Когда Василий Назарович Каразин, молодой тридцатилетний дворянин, взялся за организацию Харьковского университета, его мероприятия закончились в 1803 году удачей именно потому, что большинство из дворян, которые внесли неслыханную к тому времени сумму в 618 тысяч карбованцев серебром, уже были подготовлены к этому. Это все были или ученики, или знакомые, или друзья Григория Саввича Сковороды.