«Воспитание и педагогическая
мысль в странах Западной Европы
(середина XVII - конец XVIII в. )
Оглавление
Введение
1. Педагогическая мысль
начала нового времени
2. Педагогическая мысль
Просвещения
3. Педагогические идеи
и школьные проекты французской
революции
Заключение
Список литературы.
Введение
В XVII — XVIII
вв. педагогика и школа в Западной
Европе и Северной Америке
развивались в экономических
и социальных условиях, переломных
для человечества. Социальные институты,
идеология феодализма превратились
в тормоз для развития воспитания
и образования. В противоречие
со временем вступала традиция,
когда жизненный успех обеспечивали
не деловые качества и образованность,
а игра обстоятельств и принадлежность
к привилегированным сословиям.
В результате на вершину власти
поднимались люди если не невежественные,
то, во всяком случае, не получившие
достаточного воспитания и образования.
В недрах
феодализма ускорилось формирование
новых общественных и духовных
ценностей, решительно пересматривалась
концепция отношений человека
и мира. Наиболее заметная роль
в критике сословной школы,
разработке прогрессивных педагогических
идей принадлежала представителям
позднего Возрождения и возникшего
в XVIII в. движения Просвещения.
Появляется небывалое число педагогических
трактатов, в которых выражается
стремление сделать личность
свободной, посредством воспитания
и образования обновить духовную
природу человека. Педагогическая
проблематика становится одним
из приоритетов научных исследований.
Новая педагогическая мысль стремилась
превратить педагогику в самостоятельную
область исследований, выявить законы
педагогического процесса, вытекающие
из объективных закономерностей
природы и общества.
Новый идеал
личности был ориентирован на
формирование человека, который
постигает окружающую действительность
как целостный мир, являющийся
частью множества иных миров.
Воспитать такого человека можно
было только на основе нового
знания, необходимого для занятий
коммерцией, путешествий и т. д.
Такое знание могло даваться
лишь на родном языке. Неизбежно
следовало интегрировать с этим
новым знанием средневековую
"школьную премудрость" на
латинском языке.
Нидерландская
революция (1566—1609), Английская революция
(1640 — 1660), война за независимость
США (1777 — 1783), Французская революция
(1789—1794) — таковы исторические
точки отсчета возникновения
и развития новой педагогики
и школы в XVII - XVIII вв.
1. Педагогическая
мысль начала нового времени
Элементы новых
социальных отношений, подходов
к человеку, воспитанию и обучению
исподволь зарождались в недрах
феодализма в XIV — XVII в., о чем свидетельствовали
Возрождение и Реформация.
В преддверии
нового времени ( XVII — начало XVIII
в.) в духовной сфере постепенно происходит
переход от богословско-религиозной к
светской аргументации. Как писал Ф. Энгельс,
"место догмы, божественного права заняло
право человека".
XVII столетие
было временем рационализма и
индивидуализма, выразившихся в соответствующем
осмыслении природы человека и его воспитания.
В этот период нарастает роль образования
в процессе вхождения личности в общество,
что также получило отражение в педагогической
мысли. В отличие от прежней гуманистической
образованности новая педагогическая
мысль основывала свои выводы на данных
экспериментальных исследований. Все
более очевидной становилась роль естественнонаучного,
светского образования. Яркий пример проявления
указанных тенденций — творчество ряда
мыслителей.
Так, английский
ученый Френсис Бэкон (1561 - 1626)
целью научного познания считал
освоение сил природы путем
последо-вательных экспериментов. Провозгласив
власть человека над природой, Ф. Бэкон
вместе с тем видел его частью окружающего
природного мира, т.е. фактически признавал
принцип природосооб-разного познания
и воспитания.
Немецкий педагог
Вольфганг Ратке (1571 - 1635) также отстаивал
природосообразность обучения, которую
трактовал как дедуктивное движение от
простого и известного к сложному и непознанному.
В работе "Всеобщее наставление"
Ратке проводил мысль о создании демократических
учебных заведений. Он подчеркивал необходимость
педагогических знаний для каждого человека
как условия счастливого существования.
Ратке создал новую науку - методологию
образования. Он установил критерии, по
которым следовало строить научные педагогические
исследования и определять содержание
образования. Он расширил предмет дидактики
как науки о формировании личности.
Новый взгляд
на природу и человека с
особой силой выразил французский
философ Рене Декарт (1596—1650). В
отличие от сенсуализма Ф. Бэкона
и Я. А. Коменского, Р. Декарт
воспринимал природу как некий
механизм, законы которого можно
постичь лишь разумом.
Декарт полагал,
что если окружающая человека
природа (мировая материя) подчинена
универсальным законам механики,
то человек - не только материальная,
но и мыслящая, духовная субстанция,
производная от Бога. При воспитании,
следовательно, нужно учитывать
подобный дуализм человеческой
сущности.
В ходе воспитания,
считал Декарт, необходимо преодолевать
издержки детского воображения,
при котором предметы и явления
видятся не такими, какие они
есть на самом деле. Подобные
свойства ребенка противоречат
нормам нравственности, утверждал
он, когда писал: "Мы столько
раз испытывали в нашем детстве,
что, плача, приказывая и пр.,
мы подчиняем себе наших кормилиц
и получаем вещи, которых желаем,
так что незаметно приобретаем
убеждение в том, что мир
существует только ради нас
и что все принадлежит нам".
Будучи убежден
в нравственном и интеллектуальном
вреде детского эгоцентризма, Декарт
советовал прилагать максимум
усилий для развития у учащихся
способности суждений (самостоятельного
и верного осмысления собственных
поступков и окружающего мира).
Среди педагогов
начала нового времени особое
место занимает чех Ян Амос
Коменский (1592 - 1670). Философ-гуманист, общественный
деятель, ученый занял видное место в борьбе
против отживших и отживавших средневековых
норм в науке и культуре, в воспитании
и образовании. Я. А. Коменского по праву
можно назвать отцом современной педагогики.
Он одним из первых попытался отыскать
и привести в систему объективные закономерности
воспитания и обучения, решить вопросы,
на которые не смогла дать ответа прежняя
педагогика.
Жизненный
путь Я. А. Коменского тесно
связан с трагической и мужественной
борьбой чешского народа за
свою национальную независимость.
Он был среди тех, кто возглавлял
общину "чешских братьев" - прямых
наследников национально-освободительного
гуситского движения. Выходец из
семьи члена общины "чешских
братьев", Коменский получил начальное
образование в братской школе.
Блестяще закончив латинскую
(городскую) школу, в дальнейшем
он приобрел наилучшее для
своего времени образование. В
пражском Карловом, Герборн-ском и Гейдельбергском
университетах Коменский изучает творчество
античных мыслителей, знакомится с идеями
выдающихся гуманистов и философов своего
времени. После путешествия по Европе
в 1614 г . Коменский возвращается в Чехию,
где занимает пост руководителя латинской
школы, которую ранее сам закончил. Через
четыре года он переезжает в Фульпек, где
также возглавляет школу.
В 1641 —1642 гг.
чешский педагог активно сотрудничает
с последователями Ф. Бэкона
в Англии. Он разрабатывает обширные
планы совершенствования общества
посредством реформ школы. В
Швецию Коменский отправился
в надежде получить помощь
в борьбе против Габсбургов. В
обмен на такую поддержку он
предложил свои услуги в подготовке
учебников для шведских городских
школ.
Педагогика
Я. А. Коменского выражает общее
философское видение мира. Его
мировоззрение складывалось под
влиянием идейных потоков, которые
в значительной мере исключали
друг друга: античной философии,
протестантизма, идей Возрождения.
Взгляды Я. А. Коменского представляли
собой своеобразное сочетание
новых и уходящих идей, но чаша
весов неизменно склонялась в
сторону прогресса и гуманизма.
Сын своего
времени, глубоко религиозный
человек, Я. А. Коменский с
необыкновенной силой выразил
идеи эпохи Возрождения. Его
взгляд на человека противостоял
догматам средневековья. Великий
гуманист видел совершенное творение
природы в каждой личности, отстаивал
право человека на развитие
всех его возможностей, придавал
огромное значение воспитанию
и образованию, которые должны
формировать людей, способных
служить обществу. Взгляд Коменского
на ребенка был исполнен надежды,
что при соответствующей организации
учебно-воспитательного процесса
он сможет взойти на "самую
высокую" ступень "лестницы"
образования. Полагая, что познание
должно приносить пользу в
практической жизни, педагог провозглашал
обязательность реального, общественно
полезного обучения. Он уделял
особое внимание развитию системы
органов чувств ребенка.
Я. А. Коменский
был первым из педагогов, последовательно
обосновавшим принцип природосообразности
в воспитании. Он шел от гуманистических
традиций предшественников, в первую очередь
Ф. Рабле и М. Монтеня. У Коменского человек
предстает как "микрокосм". Подобный
взгляд вел к признанию особых закономерностей
формирования личности, тесно связанных
с глобальными изменениями природы. Природное
в человеке, считал Коменский, обладает
самодеятельной и самодвижущейся силой.
Исходя из этого, ученый формулирует как
педагогическую необходимость принцип
самостоятельности воспитанника в осмыслении
и деятельном освоении мира. Эта идея получила
наиболее полное воплощение в работе "Выход
из школьных лабиринтов". Развернутая
аргументация природосообразного воспитания
стала громадным шагом вперед в педагогике.
Главным методом
воспитания в то время было
подчинение (безусловное) воспитанника,
т.е. решающими в развитии личности
оказывались внешние обстоятельства,
формирующие личность по своим
законам, независимым от потенциала,
активности самого ребенка. Коменский
провозгласил понимание, волю
и деятельность воспитанника
как основные составляющие педагогического
процесса.
Природосообразность
в воспитании означала для чешского ученого
признание природного равенства людей.
Люди наделены природой одинаково, они
в равной степени нуждаются в возможно
более полном умственном и нравственном
развитии, которое несомненно принесет
пользу человечеству. Таким образом, их
права на образование равны. Провозглашая
равенство людей от природы, Коменский
отнюдь не отрицал индивидуальности задатков
каждой личности.
Считая, что
детям присуща склонность к
труду, чешский педагог усматривал
цель воспитания в удовлетворении
этого влечения. Такая задача
может быть решена при соблюдении
определенной последовательности
обучения: вначале посредством чувств
дети должны ознакомиться с
окружающими предметами и явлениями,
затем усвоить образы окружающего
мира и, наконец, научиться
активно действовать с помощью рук и речи,
опираясь на приобретенные знания, умения
и навыки.
Принцип природосообразности
получил последовательное выражение в
дидактике Я. А. Коменского, прежде всего
в идее подражания природе (т. п. естественный
метод образования). Эта идея предполагает
приведение в соответствие педагогических
законов с законами природы. Используя
этот принцип, в работе "Выход из школьных
лабиринтов" ученый рассматривает четыре
стадии обучения, основанные на единстве
законов природы и воспитания: первая
— автопсия (самостоятельное наблюдение);
вторая — автопраксия (практическое осуществление);
третья — автохресия (применение полученных
знаний, умений, навыков в новых обстоятельствах);
четвертая — авто-лексия (умение самостоятельно
рассказать о результатах своего труда).
Формулируя
правила учебного процесса, Коменский
ставит цель обеспечить простое
и основательное обучение, отвергает
вер-бализм, предлагает идти в преподавании
от реального.
Призывая к
формированию человека в соответствии
с идеалами добра и общественной
пользы, Я. А. Коменский особое
внимание уделяет вопросам нравственного
воспитания. Его труды, прежде
всего "Великая дидактика"
и "Всеобщий совет", проникнуты
глубокой верой в человеческую
личность, расцвет которой всегда
оставался заветной мечтой выдающегося
чешского педагога. "Человек есть
самое высшее, самое совершенное,
самое превосходное творение",
— читаем мы в первых строках
"Великой дидактики".