Образы идеального государства у Платона, Аристотеля и Цицерона

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Декабря 2011 в 19:23, доклад

Краткое описание

В мировоззрении Платона очень важное место принадлежит его взглядам на государство и общество. В нем сочетается философский идеализм и интерес к общественным отношениям. Вопрос о совершенном общежитии и его сохранении в условиях человеческого общества является для Платона одним из самых важных. Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два произведения: трактаты «Государство» («Полития») и «Законы» (надо заметить, что эти произведения совсем не равноценны; если в первом идеальное строго противопоставлено несовершенной реальности, то второе произведение более «компромиссное», в нем сделан ряд уступок требованиям реальности).

Содержимое работы - 1 файл

100.doc

— 61.50 Кб (Скачать файл)

Цицерон           

 «Так как  мы исследуем вопрос о государстве,  рассмотрим сперва, что собой  представляет именно то, что мы  исследуем... Итак, государство есть  достояние народа, связанного между  собой в вопросах права и  общностью интересов. Причиной для такого соединения людей является не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе» . В вопросе о возникновении государства, надо заметить, философы (Платон,  Аристотель,  Цицерон) сходятся.  Это - известная посылка классиков марксизма о том, что человек - животное общественное.           

 Наилучшим,  по мнению Цицерона, является  государственный строй, оставленный  римлянам их предками. Его аргументы  таковы:           

 Основными  видами государственного устройства  являются:  

 царская власть;    

 власть выборных (оптиматов);  

 власть народа.            

 Каждый из  вышеперечисленных видов государственной  власти несовершенен:   

 при царской  власти все прочие люди совсем  отстранены от законотворчества  и принятия решений;    

 при господстве  оптиматов народ также едва  ли может пользоваться свободой;

в последнем  же случае, когда все вершится по воле народа, само равенство это  несправедливо, раз при нем нет  ступеней в общественном положении.            

 Цицерон считает  «заслуживающим наибольшего одобрения, так сказать, четвертый вид государственного устройства, образованного путем равномерного и сбалансированного смешения первых трех его видов», и при наличии Общего Правопорядка. Последнее представляется ему очевидным, так как, «если люди не согласны уравнять имущество, если умы всех людей не могут быть одинаковыми, то, во всяком случае, права граждан должны быть равными» .           

 К числу  основных прав относится право  избирать, также как и ответственность  за свой свободный выбор. К основным достоинствам избираемых автор относит мудрость и доблесть, прямо указывая, что эти понятия не тождественные богатству и знатности. Избранникам народа необходимы профессионализм, постоянное изучение права и обычаев, новейших научных достижений , чувство справедливости. Он считает, что добиваться власти следует тем, кто ищет власти для совершения дел необходимых, а не желательных, что их следует добиваться ради выполнения долга, а не ради наград и славы.           

 Так, основатель  Рима Ромул - первый царь делит народ на три племенных образования и тридцать родов, образует Сенат.           

 Последующие  цари Рима, за исключением Тарквиния  Гордого, приглашенные за заслуги  и доблести, подтверждают свои  полномочия в соответствии с  законом о выборах и проводят (Сервий Тулий) реформы:  

 налоговой  системы (ценз) - сбор налогов поставлен  в зависимость от величины  имущества;  

 избирательного  права - таким образом, чтобы,  не лишая никого права голоса, обеспечить наибольший вес тем  слоям населения, которые объективно были заинтересованы в процветании государства.            

 В республиканском  Риме получает дальнейшее развитие  законодательство, связанное с гарантиями  прав гражданина и, в частности,  право обжалования любого решения  суда и исполнительной власти.            

 Высшая власть  делегируется двум , избираемым Сенатом  сроком на один год, Консулам.            

 Цицерон предостерегает, что, «если в государстве нет  равномерного распределения прав, обязанностей и полномочий между  законодательной, исполнительной властями, а у народа - свободы, государственный строй не может сохраняться неизменным». «Величайшая свобода порождает тиранию и несправедливейшее и тяжелейшее рабство» и наоборот, что собственно прекрасно иллюстрируется всей римской историей.            

 В вопросе  о законах наблюдается общность  взглядов Цицерона со взглядами  Аристотеля, оба считают их(законы) средством регулирования внешней  и внутренней жизни в государстве.  Так же их взгляды сходятся  и в вопросе об идеальном  правителе (надо заметить, тут к ним присоединяется и Платон), правитель видится философам прежде всего справедливым, разумным, сильным и достойным своего поста.           

 В заключении  хотелось бы отметить, что какими  бы ни были взгляды Цицерона  на обустройство идеального государства, бесспорным остается тот факт, что основы, на наш взгляд, самого перспективного современного государственного устройства заложены, опробованы и развиты

Информация о работе Образы идеального государства у Платона, Аристотеля и Цицерона