Основные направления формирования политико-общественной и правовой мысли в России в 17-19 веках

Содержание

 

Введение

1. Основные направления  формирования политико-общественной  и правовой мысли в России  в 17-19 вв.

2. Представители консерватизма  и либерализма в политической  мысли России конца 19-начала 20 вв.

3. Позитивизм, анархизм, народничество  и марксизм как основные направления  правовой мысли в России конца  19-начала 20вв

4. Политическая мысль  русской эмиграции. Религиозные  философы, монархисты и евразийцы.

Заключение 

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Умение анализировать  отечественные политико-правовые учения будет актуально во все времена. Это нужно для того, чтобы овладеть ключом к пониманию многих происходящих в наше время политических процессов, развитию права. Эти знания и умения помогут проследить специфику формирования русского политического мышления, российских государственных и правовых институтов, дадут представление об особенностях отечественного менталитета в целом.

Изучение политической мысли  России XIX – начала XX в. актуально как для сравнительного анализа истории западной и русской политологии, так и для национального самосознания, воспитания молодого поколения в духе патриотизма, уважения к свободе личности, праву, истории российского государства, духовному богатству русской культуры, для понимания политических и идеологических процессов в современном российском обществе.

Цель контрольной работы заключается в изучении развития русской политической и правовой мысли 17-начала 20 вв.

Для достижения поставленной цели необходимо раскрыть следующие задачи:

1. Изучить основные направления формирования политико-общественной и правовой мысли в России в 17-19 вв.

2. Выделить представителей консерватизма и либерализма в политической мысли России конца 19-начала 20 вв.

3. Раскрыть позитивизм, анархизм, народничество и марксизм как основные направления правовой мысли в России конца 19-начала 20вв

4. Рассмотреть политическую мысль русской эмиграции, а также религиозных философов, монархистов и евразийцев.

Предметом исследования контрольной  работы является русская политическая и правовая мысль 17-начала 20 вв.

Данная работа состоит  из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Основные направления  формирования политико-общественной  и правовой мысли в России  в 17-19вв.

 

XVII в. в истории России - это  период укрепления централизованного государства и постепенного становления абсолютной монархии. Этот процесс получил отражение в политической мысли. В ней стали преобладать абсолютистские тенденции, но в то же время обозначился переход от религиозной к светской идее государственной власти [6, с. 269].

Одним из ярких представителей политической мысли XVII в. был Юрий Крижанич. Вслед за Аристотелем он разделил формы правления на правильные и неправильные. К правильным он отнес совершенное самовладство - неограниченную монархию с мудрым царем на троне; боярское правление; общевладство, то есть республику. Мыслитель считал, что наиболее совершенной является первая форма правления, поскольку она позволяет обеспечить покой в стране, согласие в народе, справедливость и общее благо. Соответственно к неправильным формам он отнес тиранию, олигархию и анархию. Гарантией против тирании, по Ю. Крижаничу, должны стать хорошие законы и контроль за их исполнением.

Политическая мысль XVIII в. находилась под сильным влиянием европейского Просвещения. Но эти идеи были восприняты своеобразным образом. Если в Европе теории естественного права и  общественного договора стали основой  для обоснования свобод индивида и ограничения королевской власти, то в России они были использованы для обоснования идеологии абсолютизма. Известный факт: сама императрица Екатерина II, желая прослыть "просвещенной государыней", читала труды Монтескье, приобрела библиотеку Дидро и Вольтера и состояла в переписке с последним [3, с. 203].

Самодержавию в соответствии с  новыми веяниями требовалось новое  идеологическое обоснование неограниченной власти. Концепция монархической  власти приобрела более светский характер, для чего были использованы положения теории "общественного  договора", правда, соединенные с  аргументами ее богоустановленности. Феофан Прокопович - идеолог просвещенного абсолютизма - в трактате, написанном по особому распоряжению Петра I, доказывал, что источник происхождения власти монаршей кроется в народной воле, которая, в свою очередь, направляется "Божьим мановением". Отдав власть монарху, народ не может расторгнуть с ним договор. Идея Прокоповича о следовании царя принципу "народного блага" стала истоком формирования концепции "службы" царя Отечеству и народу. Петр I показал пример подобного царствования. Его непосредственное участие в военных действиях и строительстве наглядно "демонстрировало" подданным особые "обязанности" монарха.

В конце XVIII в. в российской политической мысли начинают оформляться различные  течения. Выразителем интересов  консервативно настроенной аристократии был историк и экономист князь  Михаил Михайлович Щербатов. Выступая против крайностей самодержавной власти, он считал необходимым осовременить монархию. Его политический идеал - аристократическое (дворянское) государство, в котором монарх делит власть с "благородным" сословием. Власть монарха также ограничена "основательными законами". В противном случае монархия может превратиться в самовластие. Самовластие - форма правления, где нет законов, а только есть "безумные своенравия деспота". Разделяя отдельные идеи Просвещения, Щербатов в то же время защищал крепостное право и привилегии дворянства [4, с. 142].

Истоки либерального течения общественной мысли связаны с именами книгоиздателя  и общественного деятеля Н.И. Новикова, первых русских профессоров права  И.А. Третьякова и С.Е. Десницкого.

Николая Ивановича Новикова называют "отцом русского просвещения" [6, с. 270]. Его публицистика и издательская деятельность способствовали формированию критического отношения к самодержавно-крепостническому строю. Для всех последующих русских просветителей было характерно отрицательное отношение к крепостному праву, дворянским привилегиям и абсолютизму.

Либеральный подход к вопросу организации  верховной власти связан с именем Семена Ефимовича Десницкого. Сторонник идеи разделения властей, он полагал, что законодательная власть должна осуществляться монархом совместно с представительным органом, избираемым всеми сословиями, - Сенатом. Десницким был также разработан проект организации городского самоуправления.

Александр Николаевич Радищев. Радикальное течение русского Просвещения XVIII  в. представлено Александром Николаевичем Радищевым - первым революционным мыслителем России. Свой протест против крепостничества он аргументировал ссылками на естественное право, согласно которому все рождаются равными и свободными. Естественные права включают в себя защиту жизни и собственности, вольность. К  числу  естественных прав относится и "мщенное право", т.е.  право  народа на восстание [8, с. 57]. Народ вправе расторгнуть общественный договор и даже казнить государя, который не исполняет своих обязанностей. Самодержавие ("самодержавство"), в оценке Радищева, - наихудшая форма  правления. Сторонник демократии, он выдвинул идею "народного правления",  примеры  которого ему виделись в организации власти в средневековых республиках Новгорода и Пскова. Будущее России мыслитель связывал с народной республикой - объединением самоуправляющихся общин и вольных городов, в которых решения принимаются на вечевых собраниях. Высшим государственным  органом   должен  стать Собор, состоящий  из  выдвинутых народом "великих  мужей ". С именем Радищева связано начало революционно-демократического направления общественной мысли и  практики  в России. Его  идеи  оказали большое влияние на декабристов и народников.

 

 

2. Представители  консерватизма и либерализма  в политической мысли России  конца 19-начала20вв.

 

Либерализм как политическая идеология исходит из верховенства прав и свобод личности над интересами государства и общества. Но коль скоро социально-экономические и политико-правовые условия для развития либерализма в России отсутствовали, то и влияние его на российскую политическую мысль было ограниченным.

Лишь после отмены крепостного  права ориентация на западные ценности приобрела масштаб широкого идейно-политического  и общественного движения, получившего  название "западники". Это течение  политической мысли исходило из идеи общности исторических судеб России и Запада. Либерализм в России был  представлен различными направлениями.

Основателем охранительного либерализма был профессор права  Б. Н. Чичерин (1828 - 1904). Активно развивая либеральную идею правового государства, он выступал за верховенство закона, ограничивающего  всякую власть. Однако он не разделял идею о естественных и неотчуждаемых  правах, поскольку считал, что их утверждение может привести к  анархии. Он полагал, что права даются государством. Его политическим идеалом  была конституционная монархия, созданная  путем заимствования принципов  и политических институтов на Западе.

Профессор Московского университета П. И. Новгородцев (1866 - 1924) развивал идею социального государства, которое  гарантирует каждому гражданину право на достойное человеческое существование [6, с. 271].

Ориентация на западные ценности, стремление к реформам одной части  российского общества (предпринимателей, интеллигенции) породили рост противоположной  тенденции у другой его части, что обусловило усиление консерватизма. Это была реакция значительной массы населения страны на возможные изменения, происходившие под влиянием промышленной революции на Западе, которые грозили разрушением привычного уклада жизни.

Можно выделить два направления  в славянофильстве: I) ортодоксально-реакционное и 2) реформаторски-ориентированное [9, с. 74]. Представителями первого направления были министр просвещения, граф С. С. Уваров (1786 - 1855), историк Н.М.Карамзин (1766- 1826), обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев (1827 - 1905). Заслуга определения концепции славянофильства принадлежит графу С. С. Уварову. Он выразил смысл славянофильства в формуле: "православие, самодержавие, народность". Невозможность перенесения в Россию западных политических институтов, осуществления либеральных реформ он обосновывал глубокой религиозностью народа, преданностью его самодержавию, моральным единством. Порядок в стране держится на вере во власть: если исчезнет вера, то исчезнет государство. Именно поэтому, считал С. С. Уваров, необходимо сохранение самодержавия.

Главным идеологом второго  направления в славянофильстве  был А. С. Хомяков (1804 - 1860). Представители этого направления (Я. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев) не отрицали необходимости реформ, выступали за отмену крепостничества, предоставления некоторых свобод. Однако европейский путь преобразования общества они считали губительным для России, поскольку, как они утверждали, он разрушит ее духовное единство. А. С. Хомяков связывал самобытность русского народа с соборностью, обеспечивающей ту духовную цельность, те внутреннее согласие и единомыслие, любовь друг к другу, которые свойственны русскому народу. В дальнейшем писатель Ф. М. Достоевский (1821 - 1881) среди отличительных черт русского народа отметил всепрощение, аскетизм, всеобщую любовь, покорность.

 

 

3. Позитивизм, анархизм, народничество и марксизм как  основные направления правовой  мысли в России конца 19-начала 20вв 

 

На рубеже 19-20 вв. в истории позитивизма в России наступил новый этап. Влияние позитивизма вновь возросло. Продолжали выходить сочинения адептов первого позитивизма. Среди естествоиспытателей оставались его сторонники (К. А. Тимирязев и др.), появлялись и критические статьи против классического позитивизма. Но основной тон задавали неопозитивисты, сторонники философии эмпириокритицизма. Особенно сильным оказалось влияние идей Э. Маха и Р. Авенариуса в среде российских социал-демократов, как большевиков (А. А. Богданов, А. В. Луначарский, В. А. Базаров), так и меньшевиков (Валентинов, Юшкевич). Для рецепции и критики позитивизма в России характерен ряд особенностей. Как и в Западной Европе, в России позитивизм понимался и толковался неоднозначно: одни отождествляли его с эмпиризмом, другие связывали со всяким реализмом, утилитаризмом, сенсуализмом, антропологизмом, эволюционизмом, третьи относили к позитивистам даже философовидеалистов, если они в той или иной степени опирались на естествознание. Антиметафизическая, антиспекулятивная установка позитивизма, его сциентизм с апелляцией к конкретным наукам, к эмпирическому опыту, претензия на третью линию между идеализмом и материализмом и в то же время склонность к поиску компромисса между ними, феноменализм и агностицизм, признание идеи прогресса в сфере социальной и вместе с тем отказ от революционаризма и ориентация на эволюционизм – эти и др. черты позитивизма в разных комбинациях воспринимались одними, отвергались и критиковались др. русскими мыслителями.

В истории политической и  правовой мысли в России XIX – XX вв., по нашему мнению, можно выделить следующие этапы эволюции теоретического анархического сознания: 1) 1830-1870-е гг. – формирование и развитие раннего классического анархизма; 2) 18.70-е гг. – начало XX в. – становление и развитие позднего классического анархизма; 3) примерно с 1903 до периода гражданской войны 1918-1920 гг. – завершение эволюции и кризис классического анархизма, а также формирование раннего постклассического анархизма; 4) с 1918-1920. гг. до 1930-х гг. эволюция течений постклассического анархизма (в эмиграции и позднее); 5) со второй половины 1980-х гг. – формирование современного постклассического анархизма на территории бывшего СССР [7, с. 127].