Автор работы: Пользователь скрыл имя, 04 Апреля 2012 в 11:57, реферат
Человек — это личность, и как личность он не может возникнуть для того, чтобы исчезнуть бесследно. Отлившись в законченный духовно-нравственный образ, определив себя здесь, в земной жизни, оставив в ней заметный или малоприметный, но все же тот или другой след, он продолжает жить и после смерти и развиваться в области иного бытия, для изображения которого у нас нет ни слов в языке, ни красок, ни образов в воображении. И современники и потомки могут забыть умершего; имя его может изгладиться быстро, не переживши и холмика земли на его безвестной могиле; но будет о нем память пред лицом Бога, для которого нет мертвых, а все живы (Лк. 20: 38); будет о нем память в молитвах Церкви, которая до скончания мира
Введение
Путь к Православию
1. Духовная ценность произведений Пушкина
2. Атеистический период жизни поэта
3. Духовные искания Пушкина
4. Первые религиозные мотивы в творчестве Пушкина
5. Переписка с митрополитом Филаретом
6. Окончательное формирование отношения к церкви и религии
7. Осмысление предназначения поэта и поэзии
8. Окончание нравственного перерождения
Заключение
Список использованных источников и литературы
2
«Чудный сон», предваривший его кончину, исполнен был пророческого значения. Бесприютный «Странник», скитавшийся в одиночестве в этом мире, «объятый скорбью великой» и заранее обреченный на смерть, нашел, наконец, «спасенья тесный путь и узкие врата».
Через них он вошел в Царство света, чтобы обрести мир и покой и воочию узреть Первообраз вечной Истины и Красоты, лучи которого он видел еще на земле в минуты высоких духовных озарений своего гениального творчества
2
На протяжении всей своей жизни Пушкин пытался удовлетворить свою духовную жажду, свои духовные искания, каковых было не мало. Пытаясь найти себя, поэту пришлось через многое пройти. И он преодолел все преграды. Прошел долгий и тернистый путь: от членства в масонской ложе и полного отречения от религии, до истинного осознания предназначения человека, принятия света православной веры в своем сердце и кончины, как истинного православного христианина.
В разные периоды своих духовных исканий, поэт находил новые моральные ценности, к которым в последствии долго стремился. В переломные моменты своей судьбы, Пушкин практически полностью пересматривал своё мировоззрение. В жизни каждого человека эти переломы довольно заметны. Что же говорить о гении, о поэте? То, что творится в его сердце, всё, что он пропускает через свою душу, выражается в прекрасных творениях. Так же и у Пушкина, изучая его лирику, мы можем проследить за изменением его духовного мира, за изменением его духовно-нравственного состояния. А глядя за некоторыми фактами его биографии, мы можем найти этим изменениям «земное» обоснование.
2
Абрамович С. Л. Предыстория последней дуэли Пушкина: январь 1836 - январь 1837. СПб, 2004.
Абрамович СЛ. Пушкин в 1833 году. Хроника. М, «Слово», 2004.
Амфитеатров А.В. «Святогрешный» // Возрождение. Париж, 1937, N 4064, 6 февр. ; М., Сов. культура. 1999, 18 февр.
Арапова-Ланская А. К семейной хронике жены А.С.Пушкина. М, 2004.
Васильев Б.А. Духовный путь Пушкина. М, 2004.
Гоголь Н.В. Духовная проза. М, «Русская книга», 1992.
Стихотворения Пушкина 1820-1830-х годов. Сб. статей. Л., «Наука», 1974.
Улитпин В. Во дни Великого поста // «Кадетская перекличка». N 57', Нью-Йорк, 2005.
Франк СЛ. Этюды о Пушкине. Мюнхен, 1957.
Ходасевич В.Ф. О Пушкине. Берлин, «Петрополис», 1987.
Черейский А.А. Пушкин и его окружение. Л., 1975.
Чернавин И., протоиерей. Пушкин как православный христианин. Прага, 2006.
Цуриков Н.А. Заветы Пушкина. Белград, 1997.
Штейн фон, Сергей. Пушкин-мистик. Историко-литературный очерк. Рига, 1991.
31