Имам Бухари

Абу Зейд Марвази  рассказывал, что однажды, когда  он спал между Черным Камнем и Макам-Ибрахим, ему приснился Пророк  и сказал: «О, Абу Зейд! Как долго ты будешь обучать книге имама Шафии )? Когда  же ты начнешь обучать моей книге?»  Абу Зейд спросил: «О, Пророк ! Какая  же книга твоя?» На что последовал ответ: «Аль-Джами-ус-Сахих» Мохаммеда  ибн Исмаила».

Хафиз Ибн Хаджар рассказывает, что имам Бухари наибольшее значение придавал тому, чтобы записывать хадисы только с сильной цепочкой передатчиков, о чем свидетельствует  название сборника. В то же время  имам Бухари также старался объяснить  все трудные для понимания  моменты. Поэтому к предложениям, в которых присутствовало хотя бы одно трудное для понимания слово, он прилагал целую массу значений. В книге имама Бухари прослеживается также его мастерское владение передачей  хадисов, которые были собраны в  восьми различных главах. Эти главы  содержат темы, подразделенные на подзаголовки и известные неординарным способом их формулирования.

Условия

Включение того или  иного хадиса в сборник могло  произойти только в случае, если рассказчики данного хадиса соответствовали  установленным имамом Бухари требованиям. Одним из таких условий является наличие хорошей памяти у каждого  из них. В эти требования также  входил ряд ограничений:

1. Все мухаддисы,  обладающие большими познаниями  в области хадисов, должны быть  единодушны в том, что рассматриваемый  рассказчик хадисов обладает  способностью заучивать и запоминать, а также может корректно передавать  хадисы.

2. В цепочке рассказчиков  не должно быть отсутствующих  звеньев передатчиков.  

3. Если существуют  два различных передатчика хадиса, который дошел до них от  одного из сахабов, тогда этому  хадису должен быть присвоен  высокий ранг. Однако если будет  найден только один передатчик, но будет доказано, что свидетельство  является сильным, тогда оно  должно будет быть принято  без всяких сомнений.

Аллама Навави сообщает, что все исламские ученые признали, что «Сахих-уль-Бухари» убедительно  завоевал звание самой достоверной  книги после Священного Корана.

«Сахих-уль-Бухари»  состоит из 7275 хадисов, включая хадисы, которые повторяются. Если же исключить  повторяющиеся хадисы, то общее количество хадисов составит 4000.

Хафиз Ибн Хаджар посчитал хадисы и пришел к выводу, что было 7397 хадисов, которые были переданы напрямую от Пророка , с учетом повествований от сахабов, табиинов и т.д., что составляет в общем 9407 хадисов. Если исключить повторения, останется, по его утверждению, 2353 повествования  от Пророка  и 160 сообщений от уважаемых  сахабов, что в сумме составит 2513 повествований.

Особое  значение

«Сахих-уль-Бухари»  выделяют на фоне других сборников. Выказываемое ему особое уважение объясняется  следующими причинами:

1. Если возникала  необходимость на некоторое время  приостановить написание сборника, имам Бухари продолжал свою  работу только после написания  «Бисмиллях». Именно поэтому выражение  «Бисмиллях» можно найти во  многих местах его книги. 

2. Каждую главу  имам Бухари заканчивал использованием  в предложении того или иного  слова, заставляющего читателя  задуматься, в надежде на, что  читатель станет более осознанно  подходить к главной цели этой  жизни. Например, после первой  главы он включил в текст  слово, которое заставляет людей  задуматься над своей короткой  жизнью в этом мире и над  своей смертью. Автор хотел,  чтобы люди читали книгу, постоянно  помня о смерти.

3. Имам Бухари  большое значение придавал тому, чтобы включить подходящий хадис  в начало и конец своей книги.  Первый хадис его сборника  посвящен намерению, что дает  читателю возможность быть искренним  с самим собой относительно  того, что он намеревается получить, изучая слова Пророка , переданные  в этом сборнике. Последняя глава,  которой имам Бухари заканчивает  свою книгу, называется «Китаб-ут-Таухид»,  и в ней приводится огромное  количество слов восхваления  единственности Аллаха, ведь именно это считается единственным спасением для всех людей в День Суда, когда люди окажутся лицом перед невыносимой необходимостью отчитаться о своих грехах. 

Хазрат, шейх, маулана  Мухаммад Закария подытожил вышесказанное  следующими словами: «Имам Бухари начал  свою книгу хадисом «Иннамаль  Амаль…» и закончил ее словами  «Калиматан».

Имам  Ат-Тирмизи и его  собрание хадисов

Имам ат-Тирмизи  сказал о своем сборнике хадисов: «Закончив эту книгу, я предложил  ее вниманию улемов Хиджаза, Хорасана, Ирака. Они приняли ее и дали свое одобрение. У того, кто хранит эту  книгу, в доме как будто бы говорит  сам Пророк (мир ему и благословение  Аллаха)».

Имя и происхождение

Его самого звали  Мухаммад, а его полное имя выглядит следующим образом: Мухаммад ибн  Иса ибн Саура ибн ад-Даххак ас-Сулями ат-Термези. Кунья (то есть, имя  по сыну) — Абу Иса (т.е. отец Исы). Нисба «ас-Сулями» в его имени  указывает на то, что он принадлежал  к роду «бану Суляйм», одной из ветвей племени Гайлян, то есть, был  арабом. А нисба «ат-Термези» в  его имени указывает на то, что  он родился в городе Термез.

Дата  рождения

Ат-Термези родился  в 209 году хиджры (824 год по современному календарю). Из упоминавшихся нами имамов, Ат-Термези родился позднее остальных: аль-Бухари в 194 г., Муслим – в 204 г., Абу  Дауд – в 202 г.по хиджре.

Хафиз аз-Захаби в  своей книге «Мизан-аль-и‘тидаль»  сообщает дату его смерти — 279 г.х., затем  говорит: «Ко времени смерти ему  было семьдесят лет».

Его время — 3 век  хиджры – был кульминационным  временем в развитии хадисоведения. Именно тогда наука о хадисах  достигла своих высот. В тот период в исламском мире было огромное количество ученых, хадисоведов, прекрасно разбиравшихся  в преданиях Пророка (мир ему  и благословение Аллаха) и умевших  отличать достоверные сообщения  от недостоверных. Фатхуддин ибн  Саййидиннас говорил: «Сообщается, что ученые первых веков Ислама не считали занимающимся хадисоведением того человека, у которого не было записано двадцати тысяч хадисов. Таков был  критерий в их время». Вспомним слова  имама аль-Бухари, сказавшего: «В моей памяти сохраняется сто тысяч  только достоверных хадисов».

Хотя хафизы знали  наизусть сотни тысяч хадисов, они  передавали лишь часть из них. Это  свидетельствует об их достоинстве  и осторожности, потому что передатчики  хадисов остерегались приписывать  к Исламу хотя бы одно слово, не относящееся  к Исламу.

Место рождения

Имам ат-Термези  родился на территории современного Узбекистана, в городе Термез. Он расположен у самого берега реки Джейхун (совр. Амударья), очень старинный и удивительный город. В наше время Термез считается  приграничным городом и располагается  у самой границы Узбекистана  с Афганистаном.

Неподалеку от Термеза  расположен город Бухара, в котором  жил имам аль-Бухари, город Нисапур, в котором жил имам Муслим, и  город Заренг (Сиджистан), родом из которого был имам Абу Дауд.

Поиски знаний и  путешествия

В двадцать лет Термези  учился у шейха Исхака ибн Рахвайха Марвази и у многих других ученых.

Двадцати пяти —  двадцати шести лет он поехал в  Ирак, в город Басру, брал уроки  у выдающихся ученых. После этого  он отправился в Хиджаз (Мекку и  Медину). Путешествия Термези затянулись, на родину он вернулся лишь в 250 г.х. (то есть, примерно в сорокалетнем возрасте).

Отсюда ясно, что  он почти двадцать лет собирал  хадисы за пределами своей родины. После приезда он много беседовал  с Имамом аль-Бухари, они совместно  пересматривали хадисы.

После этого он начал  писать книгу «Аль-Джами‘-ас-сахих».

Наставники и ученики  ат-Термези

Термези встречался со многими первыми Имамами.

Термези, будучи учеником Имама аль-Бухари, передавал хадисы и от многих других шейхов, которых  мы не перечислили выше, в том  числе и от шейхов Имама аль-Бухари. Конечно, это под его руководством он совершенствовался в области  хадисоведения. По поводу некоторых  хадисов он вступал в дискуссию  с Имамом, мог соглашаться или  не соглашаться с ним. Ученых того времени можно охарактеризовать тем, что они не признавали слепого  подражания, любыми путями избегали этого, им была присуща самостоятельность  в деле познания Истины. К примеру, Термези, слушая прения ученых по семнадцатому хадису книги «Сунан», говорил: «Я лично  сам подходил к Абдулле ибн  Абдель-Рахману и спрашивал: «Какой хадис Абу Исхака достовернее?»  — и он не дал никакого ответа. Об этом же спросил у Мухаммеда (Бухари), он также не дал ответа». Т.е. ни один из этих двух ученых не ставил один хадис  выше другого. Позже Имам Бухари выбрал один из хадисов и зафиксировал в  своей книге «Ас-сахих».  Термези  не последовал в этом слепо за своим  учителем, но, опираясь на свои понимание  и доказательства, предпочел другое предание, и занес его в свою книгу.

В книге «Ат-Тахзиб»  говорится о странствиях Термези  и о его встречах с учеными  Ирака, Хорасана, Хиджаза.  Ахмад  Мухаммад Шакир, в прошлом кади (судья) Египта, передает: «Не могу сказать, что Термези был в Багдаде, так как у него нет хадисов  от величайшего мухаддиса Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбала (164–241), Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб написал бы в своей книге «Тарих-уль-Багдад» об этом».

Мнения  ученых о личности Термези и его  трудах

Великий учитель  имам Бухари, почитая своего ученика, сказал с присущей ему скромностью: «Я тобой удовлетворен больше, чем  ты мной». Эта заслуженная оценка, данная Имаму Термези, приводится в  книге «Аль-Миркат», том 1, стр. 22.

Хафиз Абуль-Фадль  Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси, передавая от Хасана ибн Ахмада Абу  Мухаммада  ас-Самарканди и от Бишра  Абдуллаха ибн Мухаммада ибн  Амра, сказал: «Мухаммад Ибн Иса  ибн Саура ат-Термези является одним из имамов, за которым можно  следовать в области хадисоведения. Книги «Аль-Джами‘» («Сунан ат-Термези»), «Ат-Таварих» и «Аль-Халь» написал  высокообразованный и квалифицированный  ученый. Он являл собой пример абсолютной памяти».

Сам‘ани так характеризовал ат-Термези: «Он один из самых основательных  и превосходных ученых. У него есть очень ценные труды  по фикху. Он видел первых шейхов. Брал хадисы у  выдающихся мухаддисов». 

Мы ознакомили вас  лишь с малой частью высказываний ученых о Термези.

Теперь познакомимся с мнениями о его книгах.

Книги Термези

Ученые подтверждают то, что Имам Термези написал много  разных трудов. По их мнению, это  следующие  книги: «Аль-Джами‘-ас-сахих» («Достоверный сборник», т.е. «Сунан Термези»). «Аш-Шамаиль  аль-Мухаммадия», «аль-Иляль», «Ат-Тарих», «Аз-Зухд».

Самой известной  его работой является сборник  хадисов «ас-Сахих». Этот сборник  является одним из самых авторитетных сборников хадисов и входит в  «Кутуб ас-Ситта» (шесть наиболее авторитетных собраний хадисов). В нем содержится 3962 хадисов, которые систематизированы  по главам в соответствии с принципами исламского права. Среди хадисов  имеются как сахих (достоверные), хасан (хорошие), так и даиф (слабые). Поэтому для каждого из них  Тирмизи дал сообщение о степени  их достоверности и возможности  их практического применения в праве.

В сборнике Тирмизи  «ас-Сунан» имеются хадисы-сахих, которые  отсутствуют в сборниках аль-Бухари и Муслима. Также там имеется  большое количество хадисов-хасан, которые отсутствуют в «Сахихах».

К сожалению, на русском  языке еще нет перевода полного  сборника «Сунан Термези», есть лишь перевод  отдельных глав из него, выполненный  в Узбекистане. Из книг имама ат-Термези  на русский язык переведен лишь его  второй труд – «Аш-Шамаиль аль-Мухаммадия» и названный в переводе «Книга о благородных чертах характера Пророка Мухаммада». Эта книга вышла в 2007 году в издательстве «Диля».

Мнения  о книге «Сунан»

Ибнуль-Асир говорит  в книге «Тарих» («История»): «Он  являлся имамом и хафизом. Написал  бесценные труды. Самым совершенным  сборником из них считается  «Аль-джами‘-уль-кабир» ( «Большой сборник»,  т.е. «Сунан Термези»).

В книге «Кашф-уз-Зуннун»  о сборнике «Сунан Термези» говорится: «Этот сборник — третья книга  из числа шести известнейших книг — «Кутуби ситта». Его называют «Аль-Джами‘-ас-сахих» («Достоверный сборник»), а также «Сунан». Но первое название распространеннее. Хафиз Абуль-Фадль  аль-Макдиси сказал: «Для меня это  книга полезнее книг Бухари и Муслима, потому что из них могут почерпнуть знания только высокообразованные ученые, а книгой Термези может пользоваться каждый».

Выдающийся ученый Ташкуприлзаде в сборнике «Тарджима-уль-халь»  сказал: «(Термези) оставил много  трудов в сфере хадисоведения. «Аль-Джами‘-ас-сахих» среди них — самый сжатый, самый  полезный, с самым малым количеством  повторений. В нем есть некоторые  особенности, которые не встречаются  в других книгах хадисов: уделено  внимание мнениям  мазхабов и их отводам хадисов, указаны категории  хадисов — «сахих», «хасан», «гариб», уделено место для науки отвода и подтверждения; в конце книги  есть специальная часть, где говорится  об обычаях. Книга содержит много  полезного». Надеемся, что читатели книги не раз убедятся в этом».