Тема: «Проблема  возникновения религии».

1. Введение………………………………………………….……………стр.2
2. Раскрытие темы………………………………………….……………стр.9

1. Религии первобытных народов древности……………………...стр.10

2. Классификация первобытных религий………………………......стр11
3. Религии первобытных народов нового и новейшего времени…стр.11

3. Вывод……………………………………………………….…………..стр.17

Список  литературы……………………………………….…………...стр.19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение.

     Слово “религия” от латинского religio – набожность, святыня, предмет культа, общественно-историческое явление, форма общественного сознания и соответствующие ей психология и поведение людей.

     Религия – вера в сверхчувственное, существование нематериального мира, управляющего развитием Вселенной и человечества. В условиях слабого развития науки религия претендует на роль единственной формы объяснения мира. Иногда это приводило к трагическим последствиям, например, уничтожение выдающихся учёных во времена инквизиции и т. д.

     Веру  человека в высшие силы зачастую эксплуатируют  религиозные системы, действующие  как в своих собственных интересах  извлечение прибыли, психологическое  подчинение верующих, так и в интересах  государства и правящей элиты.

     ¹Для реализации своих целей церковь создаёт:

• вероучение – представление о духовном мире и его связях с миром материальным;
• культ – действия, направленные, по утверждению её представителей, на установление связи с духовным миром и склонению его к доброму отношению к людям;
• организацию людей, совершающих религиозные действия;
• религиозную мораль – свод норм поведения, выполнение которых, по утверждению церкви, делает человека достойным благосклонности духовного мира;
• ставит на службу религии искусство, создающее предметы, необходимые для совершения культовых действий и призванные воздействовать на эмоционально-волевую сферу человеческого сознания с целью склонить его к представляемой ею вере;
• религиозную идеологию, призванную защитить данную религию от опровержения другими религиями и атеизмом, а также оправдать действия религиозных и светских лидеров.

     На  проблему возникновения религии  существуют три основные точки зрения:

1. атеистическая: религия возникает при определённом уровне сознания в силу невозможности научно объяснить наблюдаемые природные явления. Будучи стихийным материалистом, первобытный человек приписывал всем явлениям разумные действия, объясняя проявления природных сил волей некоего разумного начала, однако гораздо более могущественного, чем человек, поэтому высшей силе приписывались человеческие эмоции и поступки, а затем и взаимодействия между этими силами калькировались с соответствующей организации человеческого общества.
2. религиозная: человек был сотворён богом, когда-то общался с ним напрямую и никогда не прерывал этого общения, менялись лишь формы вследствие совершаемых человеком грехов (Адам и Ева попробовали плод с древа познания добра и зла – в трактовке иудаизма и христианства). После грехопадения общение с богом напрямую не разрешено, а необходимо прибегать к помощи посредников и совершать определённые действия, произносить словесные формулы, использовать особые предметы. Вся эта регламентация находится в руках религиозных систем, заявляющих о своём праве на посредничество между человеком и божеством.
3. промежуточная точка зрения, учитывающая современное состояние научных знаний и общественные настроения, базирующаяся, однако, на главном постулате религии о сотворении Богом человека: человек в результате грехопадения абсолютно забыл об общении с ним и даже о его существовании. Он вынужден заново искать путь к Богу, а поэтому каждая религия - это путь поиска возвращения к Богу.

     Итак, необходимо выяснить: присуща ли была религия человеку изначально или  появилась на определённом этапе  его развития? Здесь мы сталкиваемся с проблемой - какое существо можно  считать человеком. Если считать  человеческими существа, обладающие зачатками общественной жизни, то история  человечества насчитывает около 600 тыс. лет. Некоторые ученые утверждают что homo sapiens – человек разумный – существует около 80 тыс. лет.

     Данные  археологии указывают на то, что  религиозные верования людей  возникают несколько позже, чем  появляется homo sapiens. Раскопки захоронений древнего человека, датируемые временем 80 – 40 тыс. лет назад, указывают на то, что люди ещё не задумывались о существовании какого-то иного мира, чем видимый ими вокруг (в могилах нет вещей для жизни).

     В захоронениях, сделанных 30 – 10 тыс. лет  назад, уже появляется оружие, украшения, плоды, что свидетельствует о  мыслях человека о возможности жизни  и после смерти. Он стал рассматривать  смерть, как длительный сон, после  которого человек проснётся и  ему могут понадобиться предметы повседневного быта. Это представление  способствовало и закреплению племени  в местах обитания, поскольку соплеменники должны быть рядом и поддержать проснувшихся от долгого сна.

     Поскольку предки, похороненные в могилах или  сожженные, становились невидимыми, то они переходили в разряд сверхъестественных существ, подобных тем, которые метали молнии и грохотали громом, а следовательно, появляется необходимость отводить тем и другим особые места, где бы можно было с ними общаться. Так появляются специальные места для религиозных действий, которые еще более привязывают человека к месту его обитания (это происходит примерно 10 – 7 тыс. лет назад). Возникают уникальные святилища (например, Стоунхедж в Великобритании, поставленные в круг камни, расположенные с учётом движения Солнца и вращения Земли; или статуи длинноухих гигантов с острова Пасхи).

     О существовании безрелигиозного периода в истории человечества можно сделать вывод и на основе данных этнографии. В Малайзии, на острове Ридан, обнаружено несколько племён этнической группы кубу. Они не имеют общепринятых религиозных представлений, не боятся грозы, не задумываются о смерти, не знают, как возник мир и его объекты. Правда, они предполагают существование мира духов, не имеющих, однако, связи с миром материальным. Чтобы вступить в контакт с миром духов, жрецы племени кубу вынуждены временно покидать этот мир и переходить в мир духов, совершая иступлённые танцы, одурманиваясь наркотиками и доводя себя таким образом до экстаза. Смутность представлений о духовном мире позволяет предположить, что они у кубу только начинают формироваться и был период, когда их не было.

     Итак, религиозные представления появляются на определённом этапе развития человечества. Каковы же основные причины возникновения религии:

     интеллектуальная: нуждаясь в объяснении природных и социальных явлений и не имея достаточного уровня знаний для научного обоснования наблюдаемого, человек создаёт кажущееся ему правдоподобным фантастическое толкование путем аналогии с понятными ему фактами;

     психологическая: осознавая окружающий мир как нечто непонятное и враждебное, древний человек искал поддержку могущественных сил, способных справится с неразрешимыми проблемами и защитить его от мнимых и реальных опасностей. Осознав конечность земной жизни, люди захотели избавиться от страха смерти и получить надежду на вечное существование хотя бы части своей личности в виде души или иной какой-либо иной форме.

     моральная: любой социальный коллектив нуждается в правилах взаимодействия между его членами, причём чем сложнее его организация, тем опаснее опираться только на силу .Общество, чтобы быть устойчивым должно защищать и слабых своих членов. Всеобщая сознательность недостижима, поэтому необходим ограничитель более сильный, чем физическая сила. Религия – сила, способная контролировать общение между людьми, поскольку заявляет о себе, как о высшей силе, способной постоянно и жёстко контролировать каждого и неотвратимо наказывать за отступление от общепринятых норм.

     социально-политическая: развивающаяся государственность, возникновение страт, отчуждённых от общества, стоящих над ним, нарастающая экономическая и социальная дифференциация привели к тому, что власти потребовалась идеологическая поддержка для сохранения стабильности политических структур и демпфирования попыток низов общества изменить социально-политический статус-кво. Религиозные системы, как правило, поддерживали государство, правда, пока государство лояльно относилось к ведущей религиозной структуре (ярким примером служит возникновение христианства в Римской империи и его путь от гонимой религии до религии государственной).

     Развитие  религии происходило параллельно  с развитием миросозерцания человека и отражало уровень его мировосприятия. На ранних стадиях этого развития религиозные представления были достаточно примитивны.

     Всякие  закономерные явления первобытный  человек воспринимал как целесообразные или, по крайней мере, целенаправленные, они мыслились как вызванные  разумной волей. На опыте наблюдать  связь между причиной и следствием человек мог, в сущности, почти  исключительно в пределах своей  собственной деятельности, а поэтому  причину чувственно представлял  себе как акт воли. Тем самым  за всяким явлением мира мыслилось  разумное движущее им существо, которое  для благополучного исхода любого действия следует умилостивить, сделать благосклонным. Это существо, или божество, мыслилось  не духовным (ибо нематериальный дух  – это тоже абстракция, для словесного выражения которой ещё не хватало  лексических средств), а материальным. Оно могло отличаться от человека могуществом, злобностью, чем угодно, но не духовностью.

     Божество  не отличалось также и бессмертием, потому что человек не имел средств  чувственно и словесно представить  смерть как небытие (это нашло, например, отражение в греческой мифологии, когда дух дерева – гамадриада – умирал вместе со срубленным деревом). Умерший был для него перешедшим из жизни здесь в жизнь где-то в другом месте; точно так же родившийся был перешедшим из жизни где-то в другом месте к жизни здесь. Переходом из одного бытия в другое был переход из детства: мальчика в полноправные воины, девочки – в девушку брачного возраста. Такой обряд часто сопровождался обрядом инициации (посвящения).

     Древнейшими религиозными верованиями людей были тотемизм и анимизм.

     Тотемизм  (яз. индейцев-оджибве – “тотем” – его род), термин впервые употреблён в европейской литературе в конце ХVIII в. – вера в сверхъестественное родство, якобы существующее между определённой группой людей (примитивным родом) и каким-либо видом материальных предметов, чаще всего животных, реже растений и т.д. В процессе наблюдений за своей деятельностью, люди обратили внимание на сходство отдельных черт характера родичей с повадками животных, проявлением природной стихии. Члены данного рода считали себя связанными каким-то особым родством с тотемом; его не почитали, но считали “отцом”, “старшим братом” и пр. Это выражалось в запрете убивать тотемное животное, употреблять его в пищу.

     Тотемизм  возникает в связи с необходимостью самоидентификации человека, осознанием своей самостоятельности, потребностью в интегрирующей идее, единой для  всей общины. Тотемизм отражает и неразрывную  связь человека и природы.

     Это верование было мощной психологической  поддержкой: избавляло от страха смерти, поскольку первобытные люди верили, что человек не прекращает жить, а перевоплощается в тотемное животное, сбрасывая слабую человеческую оболочку. Тотемные животные, в свою очередь, могли приходить на помощь своему роду, превращаясь в людей. Это нашло в дальнейшем своё отражение  в сказках (например, перевоплощение Серого Волка в русской сказке).

     Тотемизм  включал и первые моральные принципы (например, система табуирования –  запретов): на убийство тотемных животных, и даже произнесение в их адрес  злых слов. Иногда запрещалось называть имя животного: медведь не название этого зверя, а иносказание –  зверь, знающий, где имеется мёд.

     Тотемистические верования сохранились и в  наши дни. Коровы являются священными животными индуистской религии, их нельзя тревожить, когда они отдыхают, даже если поперёк дороги. В Египте почитают кошек, собак, крокодилов, змей и других животных. Тотемистические  корни имеет деление животных на “чистых” и “нечистых” в иудаизме и исламе.

     Среди первобытных верований встречается  и анимизм – вера в то, что духовная сущность человека может бытовать отдельно от материальной. Люди заметили, что во сне, когда тело остаётся неподвижным, они видят сны, в которых переживают различные события. Значит, какая-то часть личности покидает материальную оболочку и временно в ней отсутствует, участвуя в различных приключениях в особом мире. Так возникает представление о стране душ (поля Иалу у древних египтян, Элисия у древних греков, Рай у христиан). Поскольку люди были стихийными материалистами, то они полагали, что в стране душ, как и в нашем мире, души нуждаются в пище и бытовых вещах, отсюда появляются в захоронениях предметы, необходимые для земной жизни.