Ранние формы религии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение

 

2. Понятие религиоведения.

 

3. Богословско-теологический и научный подходы к вопросу генезиса религии.

 

4. Ранние  формы  религиозного мировоззрения: тотемизм, табу, магия, фетишизм и анимизм.

 

5. Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Религия органично присутствует в жизни современного человека, потому что затрагивает вопросы о  смысле жизни,  но возникает вопрос: всегда ли так было? Насколько свойственны религиозные представления далеким предкам? Недостаточно ясно, какой была религия древнейшего человека. Согласно, например, библейскому учению, она должна была быть религией единого Бога. Ведь Адам и Ева никак не могли верить во множество богов!

Согласно Библии, Бог покарал человечество за попытку построить Вавилонскую башню «до неба». Он разделил людей на языки (отдельные народы), которые стали верить в многочисленных богов. Так вместе с разными языками появились и разные языческие религии. Если следовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека к многобожию, а затем (с появлением ветхозаветной религии, христианства, ислама) снова к единобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы, но и весьма серьезные ученые. Они находят ей подтверждение, анализируя древнейшие мифы, данные археологии, этнографии и филологии. 
        Другие археологи и историки (придерживающиеся натуралистического взгляда на мир) утверждают, что первоначально человек обожествлял силы природы, предметы, животных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично религиозный путь человека можно выразить так: от примитивных верований к языческому многобожию (политеизму), а затем к единобожию (монотеизму). Археология и этнография подтверждают наличие у древних людей примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магические свойства предметов - камней, кусков дерева, амулетов, фигурок - получила в науке название фетишизм. Если люди (племя, род) поклоняются животному и растению как своему мифическому предку или защитнику, то это верование обычно называют тотемизмом (слово «тотем» пришло от североамериканских индейцев и буквально означает «его род»). Вера в существование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом (душа). Древний человек одушевлял, уподобляя себе, грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Возможно, что именно из этого родилось представление о множестве богов.

История религии, начиная  с ее самых простых, примитивных  форм, представляет собой этот длинный  путь человеческого богопознания.

 

2.Понятие религиоведения.

 

Религия существует много  веков, по-видимому, также долго, как  существует человечество. За это время  оно выработало множество разновидностей религии. Своеобразные религии существовали в Древнем Мире у египтян и греков, вавилонян и евреев. В настоящее время широкое распространение получили так называемые мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Помимо них продолжают существовать национальные религии (конфуцианство, иудаизм, синтоизм ). Для того, чтобы разобраться в вопросе, что представляет собой религия, необходимо найти у всех ее разновидностей нечто общее, повторяющееся, существенное.

 Исторически первой  формой религиоведческого знания  являются теология (от греческого teos — Бог и logos — учение) — учение о Боге в католической и протестантской традиции и богословие как науки о прославлении Бога в православной традиции, поскольку православие отвергает всякую возможность познания Бога и считает возможным только его прославление. Теология или богословие появляются из стремления разъяснить основные положения той или иной религии, перевести содержащиеся в священных книгах, постановлениях соборов образы и догматические формулы на язык понятий, сделать их доступными массе верующих. Богословское теологический подход к религии — это подход к религии как бы изнутри, с позиций самой религии. Основой такого подхода служит религиозная  вера. Понять религию, считают теологи, может только религиозный человек. Нерелигиозному человеку она просто недоступна. 
      Для богословско-теологического подхода к религии характерно ее истолкование как особого, сверхприродного явления, результата сверхъестественной связи человека с Богом. Таким образом религия с позиции теологии получает над природный, над человеческий, над общественный статус.

Характерной для богословско-теологического религиоведения является концепция  религии, представленная в книге  известного православного богослова  и священнослужителя Александра Меня «История религии» М., 1994А. Мень отстаивает положение о сверхъестественной природе религии. Религия, с точки зрения

А. Меня, есть ответ человека на проявление Божественной сущности. «Слово религия не случайно происходит от латинского глагола religare — что значит связывать. Она есть сила, связующая миры, мост между тварным миром и Духом Божественным» («История религии». В поисках Пути, Истины и Жизни. По книгам протоиерея Александра Меня. М., 1994. С. 16-17). Эта связь, по мнению православного богослова, органически вытекает из естественного стремления человеческой души к родственной ей, но превосходящей Божественной субстанции. «Не естественно ли признать, что подобно тому, как тело связано с объективным миром природы, так и дух тяготеет к родственной ему и в то же время превосходящей реальности» (Там же, С. 81). 
 Эта связь, считает А. Мень, осуществляется, прежде всего, посредством особого вида духовного познания — религиозного опыта. Религиозный же опыт, по его словам, можно в самых общих чертах определить как переживание, связанное с чувством реального присутствия в нашей жизни, в бытии всех людей и всей Вселенной некоего Высшего начала, которое направляет и делает осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное существование (Тамже, С.12). Конечная цель богословско-теологического подхода — защита и оправдание религиозного вероучения, доказательство непреходящей значимости религии для каждого конкретного человека и человечества в целом.

 

3.Богословско-теологический и научный подходы к вопросу генезиса религии.   

Этот вопрос является одним  из самых дискуссионных, поскольку, решая эту проблему, необходимо обращаться к такому периоду жизни человечества, сведения о котором зачастую носят  отрывочный, фрагментарный и вероятностный характер. В решении проблемы происхождения религии можно вычленить два противоположных подхода: богословско-теологический и научный. Согласно богословско-теологическому подходу, человек был сотворен Богом и изначально находился с ним в полном единении, как выражается Библия, он «видел Бога лицом к лицу» (Быт. 32,30). После грехопадения, совершенного первыми людьми — Адамом и Евой, этот непосредственный контакт нарушился. Но человек не утратил своего богоподобия, не утратил способности хотя бы в слабой степени познавать Бога. Стремления и действия человека по восстановлению этой связи с Богом и есть религия. Как пишет православный богослов А. Мень: «Религия — восстановление связи между человеком и Богом, начинается в истории человечества после Грехопадения »(Мень А. История религии. С. 28). Реальной же, видимой формой возникновения религии А. Мень называет культовые действия. «Библия не случайно в истоке всякого проявления религиозного чувства, т. е. культа ставит жертвоприношение. В нем отразилось пусть смутное, но сильное стремление загладить свой грех и восстановить единство с Богом. Жертвуя Незримому часть своей пищи, которая добывалась с таким трудом, люди заявляли о своей готовности следовать повелениям Высшей Воли» (Там. же). Человек, с точки зрения богословов, утратив непосредственное общение с Богом, погрузился в пелену мрака. И ему предстояли в течение многих веков поиски Бога. 
         История религии, начиная с ее самых простых, примитивных форм, представляет собой этот длинный путь человеческого богопознания.      

Иную трактовку возникновения  религии дает наука. Вопрос о сверхъестественном источнике религии остается «за  скобками» научного подхода. Наука рассматривает религию как важный составной элемент культуры и применяет к изучению вопроса о ее происхождении все научные методы исследования. Научные методы базируются на фактах. Эти факты в данном вопросе поставляют различные исторические науки: археология, антропология, этнография, сравнительное языкознание. 
        Исторические факты свидетельствуют о том, что на протяжении длительного времени около полутора миллионов лет происходил процесс становления человечества. Этот процесс прошел ряд важных этапов. Но примерно 35—40 тысяч лет назад завершился формированием современного типа человека, человека рода Homo sapiens (разумного человека). Этот человек достаточно резко отличался от своих предшественников физическим строением, физиологическими и психологическими характеристиками, был способен к общению с помощью языка, регулировал свои отношения на основе определенных социальных норм. 
         Археологические раскопки показывают, что в этот период существовала практика захоронения первобытных людей, что при захоронении соблюдались определенные обряды: тела умерших покрывали красной краской — охрой, рядом с ними клали оружие и предметы домашнего обихода. Археологами также были обнаружены наскальные рисунки, на которых изображались люди и животные, иногда люди изображались ряженными в звериные шкуры, а иногда — как полузвери-полулюди. На основе всех этих находок учеными были сделаны выводы, что в этот период истории можно говорить о существовании религии. 
Религия существует с тех пор, как существует человек современного типа, человек разумный.

 

4. ранние  формы  религиозного мировоззрения

 

Самая ранняя форма религиозного мировоззрения или миропонимания  в религиоведении обозначается словом анимизм, от слова anima – животворная  душа. Анимизм – это такое восприятие мира, окружающей среды, в котором все воспринимается живым, обладающим сознанием и волей, все имеет возможность воздействовать и общаться. Термин анимизм был введен в религиоведение английским этнографом Э. Тейлором (1832—1917) в его работе «Первобытная культура». Он считал, что анимизм — это исходная, элементарная форма религии, которая развивалась затем в более сложные религиозные представления и действия. Однако такое утверждение противоречило фактам, поскольку этнографами было установлено, что многие верования, связанные с тотемизмом и фетишизмом, не содержат в себе анимистических представлений, таинственные силы, с которыми связаны эти представления, не мыслятся как душа. 
Анимизм — это не первоначальная основа религий, некая «прарелигия», а довольно самостоятельная система верований и символических действий, которая, как и все другие верования и действия первобытного человека, тесно соприкасается с ними. Суть анимизма состоит в признании самостоятельной, способной существовать отдельно от человека, животных, растений некой силы или существ, способных соединяться с ними и их покидать. 
Наиболее ранней формой анимизма является вера в духов. Мир первобытного человека населен этими духами. Этнографы склонны объяснять появление этого мира духов вполне естественными причинами. Появление этого мира обусловлено, по их мнению, своеобразным истолкованием первобытным человеком целого ряда оптических и акустических явлений: теней, эха, отражений, шумов, в реальности которых он не имел никаких оснований сомневаться, поскольку об их существовании свидетельствовали его чувственные восприятия. Эти восприятия заставляли его прийти к заключению, что в окружающем мире наряду с обычными телесными, вполне осязаемыми вещами и существами имеется еще ряд таких же реальных, как и он сам, существ, которые обладают свойством быть неуловимыми в своей телесности. Эти существа — духи. Для первобытного человека духи не представляли собой чего-то сверхъестественного, они принадлежали к такому же естественному порядку, как и прочие вещи и явления природы. Их единственный отличительный признак — способность быть неуловимыми, принимать вид любого предмета, дерева, камня. Мир духов — это невидимый мир. Позднее этот невидимый мир начал наделяться таинственной силой, пошло разграничение на добрых и злых духов. 
        Высшей формой развития анимизма является вера в относительно самостоятельное существование души. По мнению этнографов, различные физиологические явления (сон, сновидения, обмороки, а также явления сопутствующие смерти — кровотечения, последний вздох ), привели к мысли, что функциями жизни управляют особые существа (души), от воли которых зависела вся жизнь человека. Эти души могут быть самой различной природы. Одни из них, как, например, кровь, дыхание составляют видимые части или функции тела, другие, как душа, покидающая тело во время сна и вновь возвращающаяся к нему, представляют собой все признаки духа. Эта душа может переселяться в других людей, животных, в растения, предметы. В конце концов развитие анимистических верований привело к признанию существования души как двойника конкретного человека, как той части его организма, которая оживляет его, а в последствие было признано, что и одухотворяет его. Таким образом, первоначально душа мыслилась как некая телесная сила: кровь, колебания воздуха. Значительно позднее, уже на стадии очень развитых спиритуалистических религий, таких как буддизм, христианство, ислам, душа стала осмысливаться как духовная субстанция.

Следующие  ранние формы религии – это тотемизм и фетишизм.

Фетишизм – это убежденность в возможности простых предметов  полезным для человека образом повлиять на какую-то  сторону жизни. Это становится  началом магии как ненаучной технологии по решению в основном именно материальных задач. Фетишизм сохраняется до сих пор в виде культуры талисманов,  т.е. оберегов - предметов, которыми пользуются в бытовом аспекте, чтобы не болели зубы, на экзамене повезло, защититься от аварии, на счастье (крестик, браслет, кольцо, счастливый карандаш ). Крестики тоже  могут относиться к талисманам, хотя изначально ни Иисус, ни апостолы не использовали никакого рода талисманы или фетиши. Крестик появляется под влиянием социальной жизни как знак принадлежности к определенной группе. Талисман - фетиш несёт двоякое значение: оккультно-магическое, религиозное и социальное. Если говорить с точки зрения психолого-философского аспекта, то в этом явлении присутствует большой элемент самовнушения. Авторы, исследовавшие раннюю духовность человека, говорят о том, что талисман представляет собой форму психотерапевтического воздействия, родственную эффекту «плацебо».  Объективно, отталкиваясь от эффекта самовнушения, предмет может оказывать воздействие в силу своего материала  (например - радиоактивности), и вложенной в него информации (символ определённых ценностей, семейные ценности, благословения или наоборот). Люди не могут объяснить, каким образом происходит воздействие, но люди  принимают его. Талисманы, как таковые, это весьма разнообразные проявления и явления, но они не могут быть всегда сводимы просто к самовнушению. Почему некоторые религиозные традиции весьма критично воспринимают любого рода талисманы, обереги? Здесь есть одна сложность. Если вы пользуетесь вещью, считая, что она вам помогает, влияет на вас и на ситуацию, со временем, почти незаметно, вы можете утрачивать адекватные ощущения самого себя, своей интуиции, своего внутреннего Я, Божественного промысла. Горизонт веры начинает сужаться и привязываться к данному предмету. Вот это называется суеверием, идолопоклонством, сотворением кумира. Это и надо учитывать, понимая выраженное отрицание проявлений фетишизма в некоторых традициях. 
       Третье проявление ранних форм религии – тотемизм. Под тотемом понимается изначальный предок человека, племени, родоначальник, символизирующий мудрость и опыт предыдущих поколений, с которыми существует реальная близкая связь. Тотемизм основывается на вере в то, что есть объект природы (животное, дерево, гора, камень.), который является предком, защитником племени во всех сферах жизни. В тотемизме впервые появляется деление на тайные, эзотерические и открытые, экзотерические знания, ритуалы, мифы, рассказы, повествования, дающие первые объяснения о положении мира, человека. Ритуалы являются формой коммуникации, общения с невидимыми силами. Одновременно эти ритуалы становятся элементами психологического укрепления социальной общности, помогают развивать способность взаимодействия, чувства единства. Для племени тотем очень важен, он связывается со способностью выживания и общение с ним должно быть очень правильным и адекватным, с соблюдением определенных условий. Тотемизм обычно определяют как веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей (племя, фратрия, род) и определенным видом животных, растений или иных явлений природы. Термин тотемизм заимствован у североамериканского племени ожибвы и означает «род его». Основной признак тотемизма заключается в том, что тотем считается родоначальником данной социальной группы, и каждый индивид тотемного класса кровным родственником. Члены группы, тотемом которой был, например, кенгуру, считал себя кенгуру и всех кенгуру членами своей группы. Многие тотемные племена верят, что после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема и что, следовательно, каждое животное — умерший родственник. У рода буйволов умирающего заворачивают в шкуру буйвола, лицо выкрашивают в знак тотема и обращаются к нему так: «Ты идешь к буйволам! Ты идешь к своим предкам! Будь крепок!» 
Тотемические представления обусловливают определенные отношения между людьми. Они делят всех людей на «своих» и «чужих». С тотемизмом связаны определенные ограничения в деятельности и общении: что можно делать, а чего — нельзя, с кем можно общаться, а с кем — нельзя. Например, мужчины и женщины одной тотемной группы не могут друг с другом вступать в брак. Они являются друг для друга табу. «Тотемизм — писал Э. Дюркгейма — это вера не в каких-то животных, каких-то людей или какие-то изображения, а в некую безымянную и безличную силу, обитающую в каждом из этих существ, не смешиваясь при этом ни с кем из них. Никто не обладает ею целиком, но все имеют к ней отношение. Она настолько независима от отдельных субъектов, в которых воплощается, что и предшествует их появлению, и живет после них. Умирают индивиды: одни поколения заменяются другими. Но эта сила по-прежнему остается современной, живой и неизменной. Она одушевляет сегодняшнее поколение, как одушевляла и все предыдущие и как будет одушевлять завтрашние. 
Тотемические верования существуют не в виде абстрактных представлений, а в форме системы жизнедеятельности людей, их повседневных поступков, их отношений с окружающей средой, с другими людьми. Важнейшим составным элементом этой жизнедеятельности является тотемическая обрядность. Значительное место в этой обрядности занимают многочисленные действия по поклонению тотему, его умилостивлению и приобщению к нему. С этой обрядностью связаны все важные этапы в жизни человека: рождение, посвящение (введение юноши в число взрослых охотников), смерть. В процессе этой обрядности происходила социализация индивида, освоение им обычаев, традиций, навыков своей общины. Поэтому тотемизм нельзя просто рассматривать как совокупность верований и обрядов, а как вторичный социальный институт, производный от института рода. Как справедливо отмечают исследователи этого явления, тотемизм — это вырастающая прямо из родовой практики форма идеального отражения и выражения в определенном социальном институте первобытного общества реального единства коллектива первобытных людей, социального способа их существования, противостоящего природе и другим аналогичным коллективам. Тотемизм давал высшую санкцию родовым учреждениям.