Публичное общение в Античной Греции

     Некоторые вопросы красноречия, его сущности, его цели рассматриваются у Платона и в диалоге «Горгий». В беседе, возникшей между Сократом и Горгием и их учениками, дается ряд определений риторики как процесса - от широкого до узкого. Горгий - главное действующее лицо диалога, выражающее идеи Платона, считает, что красноречие составляет величайшее благо и дает людям как свободу, так равно и власть над другими людьми. Он говорит, что риторика - это «способность убеждать словом и судей в суде, и советников в Совете, и народ в Народном собрании, да и во всяком ином собрании граждан. Владея такой силой, ты и врача будешь держать в рабстве, и учителя гимнастики, а что до нашего дельца, окажется, что он не для себя наживает деньги, а для другого - для тебя, владеющего словом и умением убеждать толпу».¹¹

     Платон выразился в свойственной ему «размышляющей» манере, однако вполне ясно, чтобы понять конструктивность мысли. Красноречие должно, прежде всего, воздействовать, убеждать. Эта мысль связана с его взглядами на познание, которое, по мнению Платона, есть анамнезис  души об идеях. Ведь душа до соединения ее с телом созерцала в космосе некоторые  идеи. Поэтому о чувственных вещах и явлениях возможно не знание, а только весьма и весьма вероятное «мнение». Отсюда красноречие, прежде всего, связано с убеждением, влиянием на душу, на мнение. И основной принцип красноречия как искусства убеждения, по Платону, состоит в том, чтобы внушить, что справедливо и несправедливо, хорошо и дурно. В диалоге, однако, выделяются два вида убеждения: один вид связан с сообщением веры без знания, другой - дающий знание. Горгий и Сократ приходят в диалоге к выводу, что красноречие должно пользоваться первым типом убеждения, то есть внушать веру, не давая знаний, не пользуясь объективными доказательствами. Слушатели должны принимать на веру то, что выскажет им в эмоциональной речи оратор. «Значит, оратор в судах и других сборищах не поучает, что справедливо, а что нет, но лишь внушает веру, и только».¹²

     Таким образом, не доказательства служат основой красноречия, а эмоциональное воздействие, эмоциональное убеждение, эмоциональное внушение. И в этом недостаток теории Платона. Стремление к эмоциональному внушению приводило к свободной интерпретации факта как такового и к его эмоциональной оценке, которая всецело зависела от восприятия этого факта оратором и аудиторией. В связи с эмоциональным воздействием красноречие сравнивается с другими искусствами: музыкой, поэзией, театром. Отсюда делаются выводы, что риторика, очевидно, не может быть просто сноровкой и угодничеством для достижения удовольствий, а должна быть сознательно проводимым искусством насаждения благих чувств. Риторика должна создавать в душе «строй и порядок», приводя ее из состояния раздробленности в состояние цельности, на котором основывается ее совершенство.

     Риторика, как и всякое подлинное искусство, по мысли Платона, есть «творческая деятельность, она приводит эмоции, страсти в системное, упорядоченное состояние, воплощая тем самым высшую справедливость».¹³ Эта творческая деятельность, однако, требует тщательной подготовки оратора. И здесь Платон поддерживает идею софистов, которые тоже считали, что хороший оратор должен много работать над самоусовершенствованием и речами. Философ неоднократно говорит о необходимости для всякого оратора проходить особую школу ораторского искусства, которая научила бы его правильно, соразмерно и эффективно сочинять речи. Рассуждения Платона свидетельствуют о том; что он придавал огромное значение именно технической стороне речи, понимая совершенную технику речи в тесной связи с учетом психологии слушателей, считая науку о красноречии важным философско-психологическим учением.  
 

ГЛАВА 3. Риторика Аристотеля 
 

     Большим культурным и научным событием было появление «Риторики» Аристотеля, который  значительно развил учение Платона об ораторском искусстве. Аристотель, как отмечает В.В. Кохтев, критиковал платоновскую теорию бестелесных форм, но полностью преодолеть платоновский идеализм не смог.¹⁴

     Риторику  Аристотель ставит в общую систему  своего учения, выделяя в нем теоретическую часть - учение о бытии, практическую часть - учение о человеческой деятельности и поэтическую часть - учение о творчестве. По Аристотелю, существует материя, или пассивная возможность становления; форма; начало движения; цель. Происходит постоянный переход от «материи» к «форме» и обратно, что связано с активностью формы. Существует нечто общее, постигаемое через чувственно воспринимаемое единичное. Условие познания общего - индуктивное обобщение, которое невозможно без чувственного восприятия. Отсюда последний этап в проверке мнения - опыт, который связан с умозаключениями, с наличием фактов и их анализом. Таким образом, для постижения истины необходимо соединять индукцию и дедукцию на основе фактического анализа.

     Композиция  «Риторики» Аристотеля весьма четкая. В первой книге рассказывается о месте риторики среди других наук, и выделяются роды речей; вторая книга посвящена страстям, нравам и общим способам доказательства; третья книга - проблемам стиля и построения речи.

     Аристотель  считает, что риторика - искусство, соответствующее диалектике, ибо обе они касаются таких предметов, знакомство с которыми может считаться достоянием всех. Это и сближает оба искусства. Он определяет риторику как искусство убеждения, которое использует возможное и вероятное в тех случаях, когда реальная достоверность - оказывается недостаточной.

     Итак, очевидно, что риторика не касается какого-нибудь отдельного класса предметов, но, как и диалектика, а также, что она полезна и что дело ее - не убеждать, но в каждом данном случае находить способы убеждения.

     Таким образом, определим риторику как способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета. Риторика занимается выделением способов убеждения, теоретическим осмыслением этих способов. Как отмечает Аристотель, действие убеждающей речи зависит от трех моментов: нравственного характера говорящего, качества самой речи, настроения слушателей.¹⁵ Уже в учении Аристотеля выделяется триада: отправитель речи - речь - получатель речи, которая находит свое развитие в современных исследованиях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
 

     На  протяжении всего периода античной культуры риторика предопределяла не только стиль речи, но и в значительной степени образ мыслей и поведения, то есть философию жизни. Труды древних ораторов по риторике оказали огромное влияние на все дальнейшее развитие теории ораторского искусства, они внесли значительный вклад и на развитие практического красноречия.

     В своих трудах ораторы поднимают  проблемы, актуальные и сегодня. Их интересовал вопрос о том, что необходимо хорошему оратору, и сделали вывод, что совершенный оратор должен обладать природным талантом, памятью, иметь навык и знания, быть образованным человеком и актером.

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 
 

1. Аннушкин В.И. Риторика. Вводный курс [Текст] : учеб. пособие / В.И. Аннушкин. – 2-е изд., испр. – М.: Флинта, 2007. – 296 с.;
2. Введенская Л.А. Риторика для юристов: уч. пос. для вузов [Текст] / Л.А. Введенская, Л.Г. Павлова. - Ростов н/Д.: Феникс, 2002. - 568 с.;
3. Голуб И.Б. Риторика [Текст] : учебное пособие. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. – 384 с.;
4. Каверин Б.И., Демидов, И.В. Ораторское искусство [Текст] : Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – 255 c.;
5. Клюев Е.В. Риторика [Текст] : учебное пособие для вузов / Е.В. Клюев. – М.: Приор-издат, 2005. - 270 с.;
6. Кохтев В.В. Риторика [Текст] : учеб. пособие для учащихся 8 – 11 классов учеб. заведений с углубл. изуч. гуманит. предметов, а также для лицеев и гимназий / Н.Н. Кохтев. – М. : Просвещение, 1994. – 207 с.;
7. Львов М.Р. Основы теории речи: Учеб. Пособие для студ. высш. пед. Заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2002. – 248 с.;
8. Михайловская Н.Г. Искусство судебного оратора [Текст] / Н.Г. Михайловская, В.В. Одинцов. - М.: Юридическая литература, 1981. - 176 с.;
9. Петров О.В. Риторика [Текст] : учебное пособие для ВУЗов / О.В. Петров. – М.: ООО «Профобразование», 2001. – 424 с.;
10. Порубов Н.И. Риторика: Учеб. пособие / Н.И. Порубов. – 2-е изд., перераб. – М.: Высшая школа, 2004. – 352 с.