Содержание
Введение…………………………………………………………………………..3
Сущность культуры………………………………………………………………4
Изменчивость и неизменность
культуры……………………………………….6
Динамика и статика
культуры…………………………………………………...7
Историческая динамика культуры………………………………………………9
- Концепции циклического развития культуры
- Линейные теории динамики культуры
Список литературы……………………………………………………………….14
Введение
Постижение внутренних смыслов
культуры, освоение широких горизонтов
культурного разнообразия, знакомство
с внутренним строем той или иной
культуры, осмысление ритмов исторического
бытия общества, и перспектив грядущего
сделали проблему развития культуры
одной из актуальных в социально-научном
и гуманитарном познании.
Соответственно, стало важным
выделить важность как изменчивости,
так и неизменности культуры, о
чём и пойдёт речь ниже.
Сущность культуры
В житейской повседневности
о культуре часто говорят тогда,
когда имеют в виду обычную
воспитанность, бытовую этику. (Ученик
Вася всегда первым здоровается,
не плюется и не ругается
нехорошими словами - он культурный
мальчик. А ученик Коля делает
все совсем наоборот - он мальчик
некультурный). При таком обыденном
понимании разговор о культуре
ограничивается рамками культуры
поведения. Узость подобного подхода
очевидна и, значит, житейского
понимания культуры для выявления
ее сущности недостаточно. Нужен
подход серьезный, философский.
Еще в 1964 г. американские
исследователи А.Кребер и К.Клакхон
собрали 257 определений культуры
и еще более 100 попыток определить
это понятие описательно. С
тех пор эти цифры только
росли. Недостатка в определениях
нет и в отечественной философии
культуры. Уже это ярко свидетельствует
о том, сколь сложен данный
феномен.
Мир человека - это
мир культуры. В своем первоначальном
значении ("возделанное") культура
противостоит "натуре" - природному,
"дикому" и означает все то,
что отличает человека от природы,
отличает искусственный мир от
естественного. Это мир, от
начала и до конца создаваемый
самим человеком. В этом смысле
он противостоит и миру природному,
и миру божественному, существующим
помимо человека. В этом же
предельно широком смысле культура
включает в себя все накопленные
людьми материальные и духовные
ценности и способы их приумножения.
Здесь, правда, следует
оговориться. "Способы их приумножения"
стоят в нашем перечне последними
по соображениям стилистики, но
не по значимости. По значимости
же равных им нет. Во-первых,
потому, что "материальные и
духовные ценности" есть не
что иное, как определенный результат
человеческой деятельности. Во-вторых,
потому что именно "способами
их приумножения" - ручными, механизированными,
компьютеризированными - определяются
исторические типы культуры. Поэтому
нет оснований оспаривать утверждение,
что культура есть "концентрированный
опыт предшествующих поколений,
дающий возможность каждому индивиду
усвоить этот опыт и участвовать
в его умножении". Отметим кстати,
что образование как система
представляет собой социальный
институт адресной и целенаправленной
передачи такого опыта.
Итак, с определенной
долей максимализма можно утверждать,
что культура - это освоенный и
овеществленный опыт человеческой
жизнедеятельности. Опыт же представляет
собой закрепленное единство
знаний и умений, переросшее в
модель действий при любой
ситуации; программу, принятую в
качестве образца при решении
всевозможных возникающих задач.
Иными словами, если переступить
через известное благоговение, которое
с эпохи Просвещения внушает
европейцам этот термин, культуру
можно рассматривать как определенный
набор стереотипов, определяющий
и тем самым ограничивающий
человеку возможность действовать
в любых условиях.
"Как?" - может воскликнуть
иной удивленный читатель. - "Культура,
развивающая и облагораживающая
культура - стереотип?! Духовные ценности
человечества - ограничивают?!" Для
ответа вообразим следующую ситуацию.
Вы пришли в гости. Вам очень
рады. Вас усаживают за стол
и начинают потчевать. Радушная
хозяйка приносит специально
для вас приготовленное кушанье
и изысканно кладет в вашу
тарелку ... лапки лягушки. Что
с Вами? Почему такая реакция?
Это кушанье вполне съедобно
и у многих народов считается
деликатесом. Что мешает вам
его отведать? Вы правы - конкретный
тип культуры. Сформированный у
вас стереотип внимания к гостю
не только не допускает присутствия
на столе блюда из земноводных,
но категорически их отрицает,
и вы, конечно же, предпочтете
уйти голодным, нежели нарушите
табу.
Можно долго рассказывать
о том, как климат, верования
и вся предшествующая история
формировали тот или иной тип
культуры. Но сейчас речь об
ином. Приведенный пример понадобился
для иллюстрации утверждения о том, что
взгляды, сформировавшиеся в прошлом,
формируют нас и определяют наше видение
как настоящего, так и будущего.
Пожалуй, можно сформулировать
самое общее определение культуры.
Культура - это совокупность всего
того, что делает человека человеком.
При этом "все" включает в
себя как чисто природные объекты,
так и предметы, созданные людьми,
и духовные явления. Известный
отечественный исследователь культуры
В.В.Сильвестров выразил эту мысль
так:"Культура общепризнанно выражает
то, что определяет человеческую
историю как человеческую, - ту
тайну ее преемственности, которой
нет ни в каком другом процессе.
Культура выступает
уникальной характеристикой человеческой
жизнедеятельности и потому необычайно
разнообразна в своих конкретных
проявлениях. С начала 80-х годов
специфика конкретных проявлений
культуры привлекает серьезное
внимание исследователей. С этого
времени активно разрабатываются
такие понятия, как "коммуникативная
культура", "культура человеческих
отношений", "культура общения",
"культура условий труда", "культура
рабочего и свободного времени",
"культура управления", "информационная
культура". Не вдаваясь в анализ
имеющихся определений, следует
отметить, что одни исследователи
связывают культуру с информацией
и знаковыми системами, в которых
она закодирована. У других она
предстает как уникальная технология
человеческой деятельности. Третьи
видят в ней внебиологическую
систему адаптации человека. Четвертые
- степень свободы в человеческой
деятельности. Hаконец, всем чуть
ли не со школьной скамьи
известно понимание культуры
как совокупности созданных человеком
материальных и духовных ценностей.
Такое многообразие не случайно.
Универсальность родового понятия
(культура) проявляется и в каждом
из его видов.
Изменчивость
и неизменность культуры
Под культурной изменчивостью
понимают свойство самообновления культуры,
включая развитие, деградацию или
десемантизацию (утрату смысла) отдельных
ее черт или целых комплексов. Причинами
культурной изменчивости являются:
Адаптация к изменившимся
внешним условиям бытия сообществ;
Необходимость разрешения накопившихся
внутренних противоречий;
Творческая инициатива отдельных
личностей.
Изменчивость может иметь
прогрессивную направленность, а
может быть и деградирующей. Последняя
связана со снижением функциональной
эффективности тех или иных объектов
и структур. Десемантизация объекта
есть утрата его первоначального
смысла, перемена этого смысла или
переинтерпретация данного содержания
объекта в общественном сознании.
Преобладание статики над культурной
динамикой неизбежно ведет к
культурному застою. Правда, разрушительные
кризисы не проходили даром —
культура регрессировала, упрощалась.
Культурный застой - это
состояние длительной неизменности
культуры, при котором резко ограничиваются
или запрещаются нововведения. Нормы,
ценности, способы деятельности, идеалы
воспроизводятся практически в
неизменном виде. Общество «консервируется»,
ограждаясь от внешних воздействий
«китайской стеной» изоляционизма,
а от внутренних изменений — при
помощи жестокого контроля со стороны
различных социальных институтов —
государства, церкви, системы образования
и т.д. В состоянии застоя культура
может находиться на протяжении как
короткого по историческим масштабам,
так и длительного времени. Конечно,
здесь происходят некоторые культурные
изменения, однако они не выходят
за рамки существующих культурных традиций.
Тенденции к самоизоляции,
консервации традиций и культурных
норм проявляются прежде всего в
маленьких, локальных этнических или
религиозно-сектантских группах. До
сих пор в тропической Африке
или в южно-американских джунглях
находят племена, не имеющие контактов
с «большим миром» и остановившиеся
в своем социальном и культурном
развитии на уровне каменного века.
Но в состоянии застоя могут оказаться
и высокоразвитые цивилизации —
вспомним Древний Египет эпохи фараонов
или культуры майя и ацтеков. Культурный
застой неизменно ведет к деградации
общества. Возникновение аномии (состояния
разложения системы ценностей, апатии
и разочарования) в условиях социокультурного
кризиса ведет к варваризации
общества. Французский историк Э.
Ладюри утверждал, что хаотизация общественной
жизни ведет к крайней неустойчивости
настроений масс, которые склонны
к иррациональным взрывам возмущения,
жестокости. В этот период место
разрушенных норм и ментальных установок
занимает примитивный пласт сознания.
Социокультурная деградация
выражается в подмене сословного
мышления или мышления устойчивых социальных
групп с их определенными ценностными
ориентирами примитивизированным
сознанием неклассических или негрупповых
типов человеческих общностей. В
этих условиях активны, как правило,
низшие, люмпенизированные слои общества,
объединенные в толпу. «Эффект толпы»
исследовали еще Лебон, Тард и
Сигеле, которые показали примитивный
и даже патологический уровень психики
всякой толпы и массы. Г. Тард считал,
что толпа — это негативное
и активно действующее сплоченное
множество индивидов. Критическое
отношение личности к действительности,
к происходящим событиям снижается.
Толпа заряжена прежде всего разрушительной
энергией против кого-либо, в ней
преобладают примитивные реакции
подражания и психического заражения.
Эта имитационная реакция, как показал
Б.Ф. Поршнев, присуща в первую очередь
стадным животным и представляет
атавизм у человека.
Не всякие культурные изменения
ведут к выходу из состояния культурного
застоя. Культурная динамика — это
всегда целостный, упорядоченный процесс,
имеющий направленный характер. Его
не следует путать с понятием «культурные
изменения», которые предполагают любые
трансформации в культуре. Если брать
историю развития общества, то культурная
динамика может реализоваться в
следующих основных видах: поступательно-линейном
и циклическом. Циклические изменения
отличаются, например, от эволюционных
тем, что они повторимы. Если исследовать
культурную динамику внутри общества,
то можно говорить о возникновении культурных
явлений, их распространении, функционировании.
Динамика и
статика культуры
Динамика культуры - противоречивое
единство сохранения, воспроизводства
и обновления, развития её элементов,
свойств и отношений. Состояние
неизменности культуры выражается
понятием “статика”; те изменения,
которые происходят в культуре
и во взаимодействии различных
культур, выражаются понятием
“динамика”. В период становления
и зрелости индустриального общества
объектом исследования стала
С. к. и общества (структура
общества, взаимодействие его элементов,
взаимовлияние различных уровней
и т. д.). Однако и в этот
период времени были попытки
объяснения развития, динамики культуры.
В настоящее время главное
место в культурологии начинает
занимать Д. к.: теория культурных
изменений, переходных процессов,
взаимовлияния культур, диагностики
и предвидения кризисов и путей
выхода из них. Д. к. —
это ее самообновление, включая
развитие, деградацию или десемантизацию
отдельных ее черт или целых
комплексов. Причинами Д. к. являются:
адаптация к изменившимся
внешним условиям бытия сообществ;
необходимость разрешения накопившихся
внутренних противоречий; творческая
инициатива отдельных личностей.
Преобладание статики над культурной
динамикой неизбежно ведет к
культурному застою — состоянию
длительной неизменности культуры,
при к-ром резко ограничиваются
или запрещаются нововведения; нормы,
ценности, способы деятельности, идеалы
воспроизводятся практически в
неизменном виде. Общество “консервируется”,
ограждаясь от внешних воздействий
“китайской стеной” изоляционизма,
а от внутренних изменений
— при помощи жесткого контроля
со стороны различных социальных
институтов — государства, церкви,
системы образования и т. д.
В состоянии застоя культура
может находиться на протяжении
как короткого по историческим
масштабам, так и длительного
времени. Не всякие культурные
изменения ведут к выходу из
состояния культурного застоя. Д.
к. — это целостный, упорядоченный
процесс, имеющий направленный
характер. Его не следует путать
с понятием “культурные изменения”,
которые предполагают любые трансформации
в культуре. Д. к. может реализовываться
в следующих основных видах:
поступательно-линейном и циклическом.
Циклические изменения отличаются,
напр., от эволюционных тем, что
они повторимы. Д. к. внутри
общества включает возникновение
культурных явлений, их распространение,
функционирование.