Структурный функционализм

     СТРУКТУРНЫЙ ФУНКЦИОНАЛИЗМ 

     Структурный функционализм – направление  социологической мысли, социологическая  школа, представители которой исходили из того, что каждый элемент социального  взаимодействия, выполняя свои конкретные функции, существует в рамках целостной  структуры общества.

     Толкотт Парсонс (1902-1979) – центральная фигура в структурно-функционалистском направлении, создатель самой школы с множеством учеников. Парсонс по праву является крупнейшим представителем теоретической социологии XX века, основателем теории социальной системы и теории социального действия. Он внёс решающий вклад в создание современного языка социологии, в разработку основных понятий в их системном представлении.

     Первая  крупная проблема, которую мы видим в теории Парсонса – это понятие и содержание социальной системы, её структуры, структурных компонентов и функций. Социолог признаёт, что к этому времени сложились определённые предпосылки для такого исследования общества, наиболее значительными из которых были:

     1. Достижение клинической психологии, представляющей человеческий индивид  как динамическую структурно-функциональную систему.

     2. Результаты,  результаты, полученные социальной и культурной  антропологией.

     3. По мнению Парсонса, Дюркгейм показал подлинное структурно-функциональное понимание социальной системы с вычленением её наиболее важных элементов и функций.

     4. Работы немецкого социолога М.  Вебера содержали обоснование  социальных действий индивидов  в контексте функционирования  социальных организаций и институтов.

       В центре исследования Парсонса – индивиды и их действия. При этом социолог приходит к выводу, что социальные действия людей, во-первых, нормативно регулируются и, во-вторых, происходят в рамках системы ценностей. Общество представляет собой нормативную общность.

     Социальные  системы, по определению Парсонса, - это системы, образуемые состояниями и процессами социального взаимодействия между действующими субъектами.

     Cоциальная система выступает в виде структуры, состоящей из ценностей, норм, коллективных организаций и ролей. Эти четыре структурных категорий в концептуальной схеме Парсонса соотносятся с определёнными функциональными требованиями. Иными словами, чтобы существовать и развиваться, быть жизненной, любая социальная система должна отвечать четырём основным функциональным требованиям. Это – адаптация, целедостижение, интеграция и удержание, сохранение образца.

     Ценности  являются первичными для сохранения и поддержания образца функционирующей  системы, что предполагает передачу их из поколения в поколение через  воспитание и овладение элементами культуры общества. Семья, школа, религия, государство и другие общественные институты выполняют данное функциональное требование. Особая роль принадлежит  институтам социального контроля. Каждый общественный институт имеет свои целевые  установки. Главной функцией роли в  социальной системе является адаптация, которая касается отношений между  системой и её средой: чтобы существовать и развиваться система должна обладать определенной степенью контроля над своей средой, прежде всего  экономической, которая является источником материальных благ и жизнедеятельности  людей. Вообще способность выполнять  значимые ролевые действия является, по Парсонсу, наиболее общим адаптивным ресурсом любого общества.

     Вторая  крупная проблема, которую необходимо выделить в теории Парсонса – это проблема социального порядка, природы интеграции, стабильности социальных систем. В этом аспекте центральную, главенствующую роль играют культура и культурные ценности.

     В жизни люди в процессе взаимодействия одновременно противодействуют друг другу. Это характерно и в классовых, групповых и личностных взаимоотношениях. Поэтому важно, чтобы сила и факторы  взаимодействия преобладали над  силами и факторами противодействия, а объединяющее начало было сильнее, чем тенденция к разъединению. Пока сохраняются отношения взаимодействия между личностью, культурой и  социальной системой, система –  жизнеспособна.

     Вместе  с тем, ни ценности сами по себе, ни стандартизированные  ролевые ожидания не ни обеспечивают интеграцию и социальный порядок без формирования институциональной структуры, под которой понимаются группы ценностей ценности, стандартизированные нормы и ожидания, а также система социального контроля. Процесс институционализации, по Парсонсу, – это интеграция стандартизированных ожиданий с разными формами социального контроля – материального, духовного и административного. Культура, ценности, играют не только основополагающую роль в процессах институционализации сами по себе, но как бы и санкционируют всю правовую систему. Эффективность институциональных форм и правовых систем зависит не только от того, как в них выражены целостные ориентации людей – что им дорого и что они ценят, - но и от того, какую моральную поддержку оказывает этим формам общество людей.

     Третья  крупная проблема, важная для целостного представления теории социальной системы – это проблема социальных изменений и эволюций. Говоря о порядке и стабильности, о консенсусе,  Парсонс вместе с тем видел процессы, которые приводят к социальным изменениям. Социолог отмечает, что практическое изучение этих процессов – задача эмпирического исследования.

     Процессу  эволюционного развития соответствует  процесс инновации, который означает прорыв и обеспечивает обществу новый  уровень адаптивной способности. Инновация, прежде всего, охватывает сферу культуры и ценностей.

        Парсонс рассматривает социальную эволюцию как движение от простых к более сложным формам общества. С течением времени происходят изменения в сфере культуры, меняются ценности, что и предопределяет более масштабные образцы перемен. Для их обозначения Парсонс выделяет две группы  культурных  ценностей,  которые он  называет структурными переменными А и Б. Основанием для их разграничения служат способы, с помощью которых общество решает самые жизненно важные вопросы своих членов.

     Свои  взгляды на социальную эволюцию сам  Парсонс рассматривал как исходные, нуждающиеся в развитии.  

      3. Функционализм Роберта К.Мертона

         "Высокая" теория Парсонса стала объектом критики со стороны   социологов,   которые   не   разделяли   его "схоластическую", "формалистическую" концепцию. К ним в первую очередь относится Роберт Кинг Мертон (1910). Он спорил с Парсонсом и по конкретным аспектам развил и переосмыслил целый ряд его теоретических положений.

         Мертон   является   создателем   более   совершенной, динамичной, эмпирически обоснованной теоретической  системы. Свою теорию он называл  теорией "среднего уровня" или  "среднего радиуса действия". Это по существу многочисленные  промежуточные теории, такие как  теории отклоняющегося поведения,  ролевых конфликтов, и т.д. 

       Первая    крупная   проблема    при    рассмотрении социологической теории Мертона это, во-первых, выяснение дилеммы: кем является социолог, какое направление он представляет - структурализм или функционализм? Во-вторых, какое место занимает социальная структура и структурный анализ в его теории? Сам Мертон исходит из того, что функционализм и структурализм нераздельно взаимосвязаны как направления единой теории социальной системы. Функционализм это и есть теоретическое и динамическое представление о работающей  социальной структуре,  взаимодействии  ее  компонентов. В рамках структурно-функциональной парадигмы функционалист, прежде всего, должен быть структуралистом. Это обобщенно проявляется в его подходе к предмету социологии, задачей которой является "ясное объяснение  логически взаимосвязанных и эмпирически подтверждаемых предположений о структуре общества и его изменениях, поведении человека в рамках этой структуры и последствиях этого поведения".

     Таким образом, благодаря объединению  двух направлений - функционализма и  структурализма, двух способов мышления и анализа в единую теорию, он разработал более конкретные и действенные  концепции социальной структуры, отклоняющегося поведения, ролевых конфликтов и  др. Как считает социолог, любая  структура не только сложна, но и  внутренне асимметрична: в ней  постоянно присутствуют конфликты, дисфункции, отклонения, напряжения, противоречия.

     Рассмотрим, каковы главные и общие характеристики мертоновского функционализма.

       Это вторая крупная проблема.

     Теория  функционализма Мертона состоит  как бы из двух взаимосвязанных   аспектов:   критического   и   творчески-новаторского.

     Мертон    считает    неверным    применение    трех взаимосвязанных  постулатов в функциональном анализе, которое имело широкое распространение  в антропологии, а затем и в  социологии.

     1. "Постулат функционального единства  общества".   Из этого утверждения  следует, что любая часть социальной  системы функциональна для всей  системы. Однако Мертон утверждает, что в сложных, сильно дифференцированных  обществах это "функциональное  единство" сомнительно. Например, в обществе с разнообразием  верований религия имеет тенденцию  скорее разделять, чем объединять.

     Далее, идея функционального единства предполагает, что перемена в одной из частей системы приведет к изменениям во всех других. И снова Мертон утверждает, что это нельзя принимать как  должное, настаивая на конкретном исследовании. Он утверждает, что в сильно дифференцированных обществах его институты могут  иметь высокую степень "функциональной автономии".

     2. "Постулат     универсальности     функционализма" утверждает, что  "все стандартизированные социальные  или культурные" нормы имеют  позитивные функции". Мертон же  считает, что это утверждение  является не только упрощенным, но может быть и неправильным. Социолог предлагает исходить  из посылки, что любая часть  общества может быть функциональна,  дисфункциональна или нефункциональна!

     3. Мертон подверг критике и "постулат обязательности", согласно которому некоторые институты или социальные oбpaзoвания являютcя атрибутами для общества, (в этом свете функционалисты часто рассматривали религию). Критикуя этот постулат, Мертон утверждает, что те же самые функциональные требования    могут    удовлетворяться    альтернативными институтами. По его мнению, нет убедительных доказательств, что такие институты как семья, религия являются атрибутами всех человеческих обществ. Для замены идеи обязательности, социолог предлагает концепцию "функциональных     эквивалентов" или "функциональных альтернатив".

     Концепцию Мертона о явных и латентных (скрытых.) функциях можно рассматривать  в качестве наиболее позитивного  и весомого его вклада в функциональный анализ. Только узко мыслящий    практик-эмпирик ограничивается изучением  явных функций. Вооруженный понятием скрытой функции, социолог направляет свое исследование именно в ту область, которая не является видимой.

     Таким образом, определяя место Мертона  в структурном функционализме, можно  сказать, что он не только органично  объединил теорию, метод и факты, создав "теорию среднего уровня", но его теоретические положения  приобрели характер метода в эмпирическом и теоретическом аспектах. Тем самым он во многом преодолел абстрактность теории Парсонса