1
Министерство
образования и науки РФ
Федеральное агентство
по образованию
Государственное
образовательное учреждение высшего
профессионального образования
Всероссийский
заочный финансово-экономический
институт
Филиал в г.
Барнауле
Региональная
кафедра философии, истории и
права
Контрольная работа
Эмиль Дюркгейм
и его теория эволюционного
развития общества
Выполнил: Мачула И.И.
Студент 4 курса
Специальность:
Финансы и кредит
Группа: 4Ф2ДО
Зачетная книжка
№ 06ДФД50396
Научный руководитель:
Смехнова Г.П.
К.с.н. доцент
Барнаул –
2008
Содержание
Введение
Учение о методе
Э. Дюркгейма и концепция социального
факта. Особенности «социологизма»
Э. Дюркгейма.
Основное содержание
социологической теории Э. Дюркгейма
– поиск социальной солидарности.
Нормальное и патологическое
в развитии общества.
Что такое парадигма
в социологической интерпретации?
Какие парадигмы можно выделить
в социологии?
Заключение
Список литературы
Введение
Профессиональная
деятельность занимала главное
место в жизни Дюркгейма, но,
несмотря на это, он активно
и непосредственно участвовал
в разного рода общественных
организациях и движениях. Он
был человеком демократических
и либеральных убеждений, сторонником
социальных реформ, основанных на
научных рекомендациях. Многие
ею последователи участвовали
в социалистическом движении, и
сам он симпатизировал реформистскому
социализму жоресовского толка.
Вместе с тем Дюркгейм был
противником революционного социализма,
считая, что подлинные и глубокие
социальные изменения происходят
в результате длительной социальной
и нравственной эволюции. С этих
позиций он стремился примирить
противоборствующие классовые силы,
рассматривая социологию как
научную альтернативу левому
и правому радикализму.
Будучи человеком
долга, прежде всего, Дюркгейм
постоянно стремился соединять
в своей собственной жизни
принципы профессиональной и
гражданской этики, которые послужили
одним из главных и излюбленных
предметов его научных исследований
и преподавания. Практическая цель
его профессиональной и общественной
деятельности состояла в том,
чтобы вывести французское общество
из тяжелого кризиса, в котором
оно оказалось в последней
четверти XIX в. после падения прогнившего
режима Второй Империи, поражения
в войне с Пруссией и кровавого
подавления Парижской Коммуны.
В связи с этим он активно
выступал против сторонников
возрождения монархии и приверженнее
«сильной власти», против реакционных
клерикалов и националистов, отстаивая
необходимость национального согласия
на республиканских, светских
и рационалистических принципах,
на основе которых во Франции
сформировалась Третья республика.
Учение о методе
Э. Дюркгейма и концепция социального
факта. Особенности «социологизма»
Э. Дюркгейма
Дюркгейм был
убежденным и бескомпромиссным
рационалистом, а рационализм
- французская национальная традиция,
начало которой положил Декарт.
«Манифест» дюркгеймовской социологии,
книга «Правила социологического
метода» (в рус. пер. - «Метод
социологии»), удивительным образом
перекликается с «Рассуждением
о методе» Декарта. Оба труда
объединяет одна цель: найти рациональные
принципы и приемы, позволяющие
исследователю постичь истину
независимо от личных склонностей,
общепринятых мнений и общественных
предрассудков всякого рода. У
Декарта мы встречаем само
понятие «правила метода», вынесенное
Дюркгеймом в заглавие его
основного методологического труда;
именно этим «правилам» посвящена
вторая часть «Рассуждения о
методе».
Важную роль
в формировании воззрений Дюркгейма
сыграли идеи Г. Спенсера и
биоорганической школы. Влияние
Спенсера было неоднозначным:
одновременно «негативным» и
«позитивным» в указанном выше
смысле. Многие концепции Дюркгейма
разрабатывались в полемике с
концепциями английского мыслителя.
Однако в исследованиях Дюркгейма
сказалось и «позитивное» влияние
идей Спенсера. Это относится,
в частности, и к структурно-функциональной
стороне социологии Дюркгейма
(анализу общества как органического
целого, в котором каждый институт
играет определенную функциональную
роль), и к эволюционистской стороне,
поскольку вслед за Спенсером французский
социолог рассматривал сложные типы обществ
как комбинации простых. Вообще склонность
использовать «элементарные формы» как
модель для изучения форм развитых, определившая,
в частности, обращение Дюркгейма к этнографическому
материалу, в значительной мере стимулировалась
работами Спенсера, также строившего свою
социологию на большом этнографическом
материале.
В отличие от
Маркса Дюркгейм противопоставлял
понятия «социализм» и «коммунизм».
С его точки зрения, при коммунизме
социальные функции являются
общими для всех, социальна* масса
но состоит из дифференцированных
частей; социализм же, наоборот, основан
на разделении труда и «стремится
связать различные функции с
различными органами и последние
между собой»
Дюркгейму было
присуще широкое толкование социализма,
он считая, что для его понимания
нужно исследовать все его
виды и разновидности. Исходя
из этого, он определял социализм
следующим образом: «Социализм -
это тенденция к быстрому или
постепенному переходу экономических
функций из диффузного состояния,
в котором они находятся, к
организованному состоянию. Это
также, можно сказать, стремление
к более или менее полной
социализации экономических сил».
Несмотря на
то что научное творчество
Дюркгейма находилось на пересечении
множества влияний и традиций
социальной мысли, он не считал,
что социология как наука уже
сформировалась. Теории Конта и
других мыслителей прошлого столетия
представлялись ему слишком общими
и схематичными, содержащими лишь
предпосылки собственно научной
социологии. Самостоятельную науку
об обществе со своим собственным
предметом и специфическим методом,
с его точки зрения, еще предстояло
создать. Дюркгейм ощущал себя
призванным осуществить эту задачу.
Основополагающие
принципы социологии Дюркгейма
часто обозначают как «социологизм».
Этот термин, несомненно, огрубляет
и упрощает представление о
дюркгеймовской теории. Тем не
менее, он может служить полезным
ориентиром, указывающим на некоторые
существенные особенности социологических
воззрений французского ученого.
Для понимания
дюркгеймовского «социологизма»
необходимо выделить и различать
в нем два аспекта: онтологический
и методологический.
Онтологическая
сторона социологизма», т. е.
концепция социальной реальности,
выражена в следующих базовых
положениях.
1. Социальная реальность
включена в универсальный природный
порядок; она столь же устойчива,
основательна и «реальная, как
и другие виды реальности, а
потому, подобно последним, она
подчинена действию определенных
законов.
2. Общество - это
реальность особого рода. не сводимая
к другим ее видам.
Социология Дюркгейма
не составляла в этом смысле
исключения. Человек для нею -
и о двойственная реальность,
hото dир!ех, в которой сосуществуют,
взаимодействуют и борются две
сущности: социальная и индивидуальная.
3. Онтологическая
сторона «социологии» но сводится,
однако, к признанию основательности
и автономии социальной реальности.
Таким образом,
характерная онтологическая черта
«социологизма» - это «социальный
реализм», хотя у Дюркгейма он
и не выражен в столь экстремистской
форме, как, например, у Гумпловича
Методологический
аспект «социологизма» тесно
связан с его онтологическим
аспектом и симметричен ему.
Методологический
монизм Дюркгейма резко контрастировал
с дуалистическими трактовками
научной методологии, противопоставлявшими
«объяснение» и «понимание» (В.
Дильтей), «номотетический» и «идеографический»
(В. Виндельбанд), «генерализирующий»
и «индивидуализирующий» (Г. Риккерт)
методы в естественных науках
и науках о культуре Эта
тенденция, характерная для немецкой
философии того времени, в целом
не была присуща Франции, где
в социальных науках господствовали
позитивистская методология и
представление о единстве научного
знания.
Однако «социологизм»
Дюркгейма выходит за рамки
этого методологического принципа.
Поскольку в соответствии с
его «социальным реализмом» общество
оказывается доминирующей, высшей
реальностью, поскольку происходит
социологизация как объясняемых,
так и объясняющих фактов. Социологический
способ объяснении провозглашается
единственно верным, исключающим
другие способы или включающим
их в себя. Социология в результате
выступает не только как специфическая
наука о социальных фактах, но
и как своего рола наука
наук, призванная обновить и социологизировать
самые различные отрасли знания:
философию, гносеологию, логику,
этику, историю, экономику и
др.
Таковы основные
принципы «социологизма», посредством
которых Дюркгейм обосновывал
необходимость и возможность
социологии как самостоятельной
науки.
2. Основное содержание
социологической теории Э. Дюркгейма
– поиск социальной солидарности.
Нормальное и патологическое
в развитии общества
Тема социальной
солидарности - главная тема социологии
Дюркгейма. По существу, солидарность
для него - синоним общественного
состояния. Его первый лекционный
курс в Бордоском университете
был посвящен проблеме социальной
солидарности, а первая книга
- обоснованию «солидаризирующей»
функции разделения труда. В
своем исследовании самоубийства
он связывал различные типы
этого явления с различной
степенью социальной сплоченности.
Наконец, последнее значительное
исследование французского ученого
посвящено доказательству тезиса
о том, что создание и поддержание
социального единства - основная
функция религиозных верований
и действий.
При жизни Дюркгейм
издал четыре книги: «О разделении
общественного труда» (1893), «Метод
социологии» (1895), «Самоубийство» (1897)
и «Элементарные формы религиозной
жизни» (1912). Книга «О разделении
общественного труда» представляет
собой публикацию успешно защищенной
докторской диссертации автора.
Для обоснования
этого положения Дюркгейм развивает
теорию, которая сводится к следующему.
Если в архаических («сегментарных»)
обществах социальная солидарность
основана на полном растворении
индивидуальных сознаний в «коллективном
сознании» («механическая солидарность»),
то в развитых («организованных»))
социальных системах она основана
на автономии индивидов, разделении
функций, функциональной взаимозависимости
и взаимообмене («органическая солидарность»),
причем «коллективное сознание»
здесь не исчезает, но становится
более общим, неопределенным, его состояния
становятся менее интенсивными, и оно
действует в более ограниченной сфере.
Вначале Дюркгейм
рассчитывал на то, что со временем
разделение труда само придет
к своему «нормальному» состоянию
и начнет порождать солидарность.
Но уже ко времени опубликования
«Самоубийства)» (1897) и особенно
выхода второго издания книги
«О разделении общественного
труда» (1902) он приходит к мысли
о необходимости социально-реформаторских
действий по внедрению новых
форм социальной регуляции, прежде
всего посредством создания профессиональных
групп (корпораций). Это нашло
отражение в предисловии ко
второму изданию книги.
Так как общество
часть природного мира, то и
наука о нем – социология
должна быть подобна наукам
о природе. Ее цель – исследование
устойчивых причинно-следственных
связей и закономерностей. Дюркгейм
настаивает на применении в
социологии объективных методов,
аналогичных методам естественных
наук. Дюркгейм отмечает, что социология
должна изучать социальную реальность.
Элементами социальной реальности
являются социальные факты, совокупность
которых и составляет общество.