Теории происхождения государства

«Теории происхождения государства»

 

 

 

1. Основные теории (концепции)  происхождения государства и  права

 

     За время  существования юридической, философской  и политической наук были созданы  десятки самых разных теорий  и доктрин. Их разнообразие  связано с одной стороны, многогранностью  таких явлений, как государство  и право, с другой – с  тем, что каждая теорий отражает  субъективизм ученых или различные  взгляды и суждения тех или  иных классов, других социальных  общностей, или взгляды на разные  аспекты процесса происхождения  и развития государства и права.  В основе таких взглядов и  суждений всегда находились и  находятся различные эконо­мические, финансовые, политические и иные интересы.

 

     К основным  теориям возникновения государства  принято относить:

 

1. теологическую (религиозная,  божественная);

2. патриархальную (отеческая);

3. договорную (естественно-правовая);

4. органическую;

5. психологическую;

6. ирригационную;

7. насилия (внутреннего  и внешнего);

8. экономическую (классовую).

 

Теологическая теория возникновения  государства

 

     Теологическая  (религиозная)  теория  господствовала  в средние века. В настоящее  время она наравне с другими  теориями распространена в Европе  и на других континентах, а  в ряде исламских государств (Иран, Сау­довская Аравия и др.) носит официальный характер. Ее представителями были многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы христианские философы и богословы (Фома Аквинский — 1225 – 1274 XIII в.,  Аврелий Августин (Блаженный - 354 - 430 н. э.), идеологии ислама и современной католической церкви (неотомисты — Жак Маритен, Мерсье и др.).

 

      Во всех  религиях отстаивается идея богоустановленности государственной власти. Например, в послании апостола Павла римлянам говорится: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены".

 

 

     Теократическая  теория имела под собой реальные  факты: первые государства имели  религиозные формы, поскольку  представляли собой правление  жрецов. Божественное право придавало  государственной власти авторитет,  а решениям государства - обязательность. Так, в Законах древневавилонского  царя Хаммурапи говорилось о  божественном происхождении власти  царя: "Боги поставили Хаммурапи  править "черноголовыми".

 

     Суть теологической  теории в том, что, по мнению  ее авторов, государство возникло  по воле Бога. Следовательно, государство,  его институты, власть:

 

   = вечны, незыблемы  и святы;

 

   = их возникновение  и упразднение не зависит от  человека;

 

   = являются выразителями  воли Бога на земле.

 

     Теологическая  теория призывает:

 

   • принять государство  и власть как данность, полученную  свыше;

 

   • признать власть  монархов (распространенную в средние  века) святой и происходящей от  Бога (Папа Римский – представитель  Бога на Земле, монархи - представители  Папы и через него Бога в  своих государствах);

 

   • полностью и  во всем подчиняться власти - небесной (божественной), то есть церковной  и земной, являющейся представительницей  небесной на Земле, - то есть  монархам и государству;  не  пытаться изменить установленный  Богом порядок.

 

     Достоинства  данной теории:

 

   - способствует укреплению  гражданского согласия в обществе, усилению духовности;

 

   - препятствует   насилию,   революциям   и   гражданским войнам, переделу власти  и собственности.

 

     Недостаток  теории в том, что она основана  на вере (в Бога), а не на проверенном  научном знании, то есть ненаучна. Теологическую теорию нельзя  доказать, как и нельзя прямо  опровергнуть.

 

     Современным  инвариантом теократической теории  является  христианско-демократическая  концепция государства, основанная  на подчеркивании уникальности  и самоценности каждого человека, его уважении со стороны государства, заботе каждого гражданина об обществе, личности и государстве, а также помощи со стороны государства тем, кто самостоятельно не может себя обеспечить: инвалидам, безработным, детям, пожилым людям.

 

Патриархальная теория возникновения  государства

 

     Основоположником  патриархальной теории считается  древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н. э.).

 

     Аристотель  считал, что люди как коллективные  существа стремятся к общению  и образованию семей, а развитие  семей ведет к образованию  государства. Аристотель трактовал  государство как продукт размножения  семей, их расселения и объединения.  По Аристотелю, государственная  власть есть продолжение и  развитие отцовской власти. Он  отождествлял государственную власть  с патриархальной властью главы  семьи.

 

     В Китае  эту теорию государства как  большой семьи развил Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). Власть императора он уподоблял власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших и должны быть преданными правителям, почтительными и слушаться во всем старших. Правители же должны заботиться о своих подданных, как о детях.

 

     В более  современную эпоху ее развили  Филмер и Михайловский.

 

     Р. Филмер (ХVII в.) в работе "Патриарх" доказывал, что власть монарха неограниченна, поскольку исходит от Адама, который получил свою власть от бога. Поэтому Адам не только отец человечества, но и его властелин. Монархи как преемники Адама унаследовали от него свою власть.

 

     Суть  патриархальной  теории  в том, что, по мнению  ее авторов, государство возникает  по модели семьи (то есть, государство  - своеобразная "большая семья", состоящая из множества обычных  семей). Государство возникает из  разрастающейся из поколения  в поколение семьи.

 

     Следовательно,  власть  правителя  (короля)  является  продолжением отцовской власти  в семье, Согласно патриархальной  теории:

 

   - монарх является отцом всего народа;

 

   - благосостояние  общества невозможно без королевской  (отцовской) заботы;

 

   - король действует  во благо подданных, охраняет  и защищает их (как отец членов  семьи);

 

   - власть короля (отца) ничем не ограничена и незыблема;

 

   - подданные обязаны  чтить короля и подчиняться  ему, как члены семьи отцу.

 

     К достоинствам  патриархальной теории можно  отнести то, что она:

 

   * способствует сплочению  общества; уважению, почитанию государственной  власти;

 

   * культивирует дух  родства, братства, взаимосвязанности  членов общества (как членов семьи).

 

     Недостатком  теории является прямое отождествление  государства и семьи, власти  монарха и отца. Этому противоречат  следующие факты:

 

   = в семье существуют  действительные родственные связи,  в то время как весь народ  (несмотря на наличие определенной  общности) вряд ли правильно объявлять  родственниками;

 

   = монарх - представитель публичной власти, отделенной от народа, и его власть имеет иную основу, чем власть отца в семье (отец действительно является основателем рода, монарх же, если и основатель, то государства, а не народа; монарх не является родственником подавляюще го большинства населения; зачастую монарх призывается из другого государства и вообще не имеет кровнородственной связи с управляемым государством; власть отца неформальна и непосредственна, власть монарха сильно формализована, сопровождена церемониалом, осуществ­ляется опосредованно, через чиновников, бывает подкреплена законами, хартиями, опирается на аппарат принуждения);

 

   = вряд ли можно  считать государство прямым продолжением  семьи еще и потому, что оба  эти института зарождались постепенно  и почти в одно и то же  время в процессе разложения  первобытнообщинного строя.

 

Договорная теория возникновения  государства

 

     Теория общественного  договора или естественно-правовая  была сформулирована в работах  раннебуржуаз-ных мыслителей и получила распространение в XVII - XVIII вв. Теория общественного договора противостояла феодальному сословному государству, царящему в обществе произволу, неравенству людей перед законом. Ее авторами  и сторонниками в разное время являлись:

 

   Гуго Гроций (1583 - 1646) - голландский мыслитель и правовед;

 

   Джон Локк (1632 - 1704), Томас Гоббс (1588 - 1679) - английские  философы;

 

   Шарль-Луи Монтескье  (1689 - 1755), Дени Дидро (1713 -1783), Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) - французские философы- просветители;

 

   А. Н. Радищев  (1749 - 1802) - русский философ и писатель-революционер.

 

     Теория, выдвинутая  данными авторами, получила также  название естественно-правовой или естественного права. В большинство концепций входит идея «естественного права», т. е. наличия у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или от Природы.

 

     Характерно, что  в работах многих представителей  указанной школы обосновывалось  право народа на насильственное, революционное изменение строя,  который нарушает естественные  права (Руссо, Радищев и др.). Нашло это положение свое отражение  и в Декларации независимости  США.

 

     Суть естественно-правовой  теории в том, что, по мнению  ее авторов, в основе государства  лежит так называемый "общественный  договор", который состоит в  следующем:

 

   - первоначально люди  находились в догосударственном (первобытном) состоянии, в «естественном состоянии», которое понималось разными авторами по-разному (неограниченная личная свобода, война всех против всех, всеобщее благоденствие — «золотой век» и т.п.);

 

   - каждый преследовал  только свои интересы и не  считался с интересами других, что приводило к "войне всех  против всех", в результате  которой неорганизованное общество  могло уничтожить само себя;

 

   - чтобы этого не  случилось, люди заключили "общественный  договор", в силу которого каждый  отказывался от части своих  интересов ради взаимного выживания; 

 

   - в результате  был создан институт согласования  интересов, совместной жизни,  взаимной защиты - государство.

 

     Теория общественного  договора имела большое прогрессивное  значение:

 

   = были разрушены  теологические и патриархальные  представления о возникновении  государства, а вместе с ними  идеалы святости и непогрешимости  власти, полного подчинения ей, отсутствия  у народа возможности повлиять  на власть;

 

   = сделан шаг к  созданию гражданского общества;

 

   = фактически выдвинут  принцип народного суверенитета ~ власть производна от народа  и принадлежит народу;

 

   = государственные  структуры, власть существуют  не сами по себе, а должны  выражать интересы народа, быть  у него на службе;

 

   = теория,  демократичная   по  своей  сути, подготовила  почву возникновению республик  - как альтернативы реакционным  монархиям XVII - XVIII вв.;

 

   = согласно теории  государство и народ имеют  взаимные обязательства - народ  соблюдает законы, платит налоги, выполняет воинскую и другие повинности;  государство регулирует отношения между людьми, наказывает преступников, создает условия для жизни и деятельности людей, защищает от внешней опасности;

 

   = в случае нарушения  государством своих обязанностей  народ может разорвать общественный  договор и найти других правителей; обосновано прогрессивное для  того времени право народа  на восстание, говоря современным  языком - право менять власть, если  она перестала выражать интересы  народа.

 

     Существенным  недостатком данной теории является  ее идеалистичность:

 

   - "общественный  договор" - скорее идеал, чем  реальная действительность; зачастую  государства возникали другими  путями - войнами, насилием и при  наличии иных условий;

 

   - ни одно государство  не возникло на основе договора  между гражданами (подданными) и  правителями;

 

   - сам по себе  общественный договор между всеми  членами общества маловероятен  в силу различия интересов  и слишком большого числа жителей  государства, физически неспособных  знать и учитывать интересы  друг друга;

 

   - общество воспринимается  одномерно, как единое целое,  в то время как в реальной  действительности оно разделено  на различные группы - классы, сословия, страты, общины, как правило, имеющие  разные интересы и враждебные  друг другу.

 

Органическая теория возникновения  государства

 

     Органическая  теория возникновения государства  была выдвинута во второй половине XIX века английским философом  и социологом Гербертом Спенсером  (1820 - 1903), а также учеными Вормсом и Прейсом, Блюнчли, Эта теория возникла в XIX в. в связи с успехами естествознания, хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Так, некоторые древнегреческие мыслители, в том числе Платон (IV—III вв. до н. э.) сравнивали государство с организмом, а законы государства — с про­цессами человеческой психики.