Власть и социальные нормы в первобытном обществе

           Если всякое поведенческое табу  есть запрет, то не всякая норма  поведения, состоящая в запрете  тех или иных действий, есть табу. Табу — запрет особого рода. Он с неизбежностью включает в себя три основных

компонента.

            Первый компонент — глубокое  убеждение людей, принадлежащих  к определенному коллективу, что  совершение любым его членом  определенных действий неизбежно навлечет не только на данного индивида, но и на весь коллектив какую-то страшную опасность, возможно, даже приведет к гибели всех их. Им известно только, что, пока люди воздерживаются от такого рода действий, эта опасность остается скрытой.

           Второй компонент — чувство страха: чувство ужаса перед неведомой опасностью, которую навлекают известные действия, и тем самым страха перед этими навлекающими опасность действиями.

           Третий компонент — собственно  запрет, норма. Наличие запрета  говорит о том, что ни веры в опасность, навлекаемую данными актами поведения человека, ни ужаса перед ней не было достаточно, чтобы отвратить людей от совершения опасных действий. Отсюда следует, что эти действия были чем-то притягательны для людей, что были какие-то достаточно могущественные

силы, которые  толкали человека к их совершению. И так как эти действия того или иного члена общества были опасны не только для него самого, но и для

человеческого коллектива в целом, последний должен был принимать меры, чтобы заставить всех своих членов воздерживаться от них, наказывая тех, кто с этим требованием не считался. Опасные действия становились

запретными.

          Таким образом, табу представляли  собой норму поведения, как  бы извне навязанную обществу  какой-то посторонней силой, с которой невозможно было

не считаться. На эту особенность табу давно  уже обращали внимание некоторые  исследователи. Именно такой характер и должны были иметь первые нормы  поведения, возникшие как средства нейтрализации опасности, которую представлял для формирующегося общества зоологический индивидуализм.

              Достаточно долгий период формирование  первых норм пришелся на эпоху  архантропов, которые были выше  по развитию предшествующих им  хабилисам. Утверждение коммуналистической собственности на мясо, вскоре перешло в полную собственность коллектива на растительную пищу, а далее на средства производства. Окончательно утвердилось разделение труда по половому и возрастному признаку.

             Грегарно-индивидуальный отбор уступил место праобщинно-индивидуальному, который характеризовался социальным характером. Эпоха архантропов примечательна очень неустойчивыми праобщинами, которые часто распадались, сливались и т.д. Это в свою очередь способствовало быстрому отбору социально устойчивых групп формировавшихся людей, а так же морфологическому прогрессу, в частности развитию мозга у архантропов, мышления и языка.

            Так же в этот период происходило  вытеснение биологических отношений  из многих сфер человеческих  отношений, и замена их социальными. Расширялось влияние общественной воли, праморали, путем возникновения новых социальных норм.

              Одной из важнейших непроизводственных  сфер деятельности является область  отношений между полами. По мере  крушения системы доминирования, и исчезновения у самок эструса, отношения между полами  приобрели более гибкий характер. Это в свою очередь порождало некоторое количество конфликтов среди мужских особей, что подтверждается данными палеоантропологии. Связи между полами имели промискуитетный характер.

Однако отсутствие позитивных норм не вело к кризису  в праобщине. Как пишет Ф.Энгельс : «… не существовало ограничений, установленных  впоследствии обычаем. Но отсюда еще  отнюдь не следует неизбежности полного  беспорядка в повседневной практике этих отношений».                      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.Эпоха первобытной  общины.  

3.4  Завершение антропогенеза. Возникновение общинно-родового строя.   

               Эволюция архонтропов завершилась  возникновением палеонтропов. Превращение  ранних палеонтропов в поздние  было связано с переходом от одного этапа эволюции каменной индустрии к другому, в целом, несомненно, более высокому. Но смена ранних палеонтропов поздними сопровождалась не только прогрессом в развитии производственной и вообще хозяйственной деятельности. Она была ознаменована резким переломом в формировании общественных отношений.

           Как свидетельствуют данные палеоантропологии  и археологии, в праобщине ранних  палеонтропов  довольно широко  бытовало убийство, и может быть  каннибализм. Остатков поздних  палеонтропов найдено гораздо больше, чем ранних. Однако признаки насильственной смерти обнаруживаются значительно реже.

           Многочисленные находки палеонтропов  свидетельствуют о том, что  в общине могли жить нетрудоспособные, больные, и покалеченные особи.  Они находились под защитой  коллектива: о них заботились  и ухаживали. 

           Коммуналистические отношения стали если не полностью, то в значительной степени определять все остальные отношения в общине.

           Интересны факты захоронений  у поздних палеонтропов. Некоторые  ученые видят причину в появлении  веры о души мертвых. Однако  есть более убедительное объяснение. Учитывая, что все захоронения находятся в непосредственной близости от жилища, можно предположить: в ту эпоху, соблюдение по отношению мертвых норм, которыми живые руководствовались в свих отношения с друг другом, было насущной необходимостью.  Отказ от этого представлял собой опасный прецедент. Он мог в условиях, когда формирование человеческого общества еще не завершилось, открыть дорогу для отказа от соблюдения этих норм и в отношении живых членов коллектива.

       В период палеолита сформировались, первые зачатки религии и культуры. Развитие праобщины  привело к осознанию своего единства. Следствием этого было возникновение тотемизма. В тотемизме в наглядной форме выражено единство всех людей данного объединения (в форме тождества с особями одного определенного вида животных), и в то же время их отличие от членов всех других человеческих групп.

          Факторы тотемизма, религии, культуры  были результатом социализации  праобщины, и были непосредственно  связаны с нормами поведения.

          В результате эволюции к концу палеолита сформировались очень прочные, сплоченные коллективы, с высокой каменной индустрией. Это были замкнутые группы людей, которые навсегда принадлежали одной праобщине (тотему). Такое замыкание на себе привело к возникновению инбридинга (родственного скрещивания). Морфологическая организация палеонтропов утратила эволюционную пластичность и приобрела консервативный характер.

         Примером такого эволюционного  застоя являются неандертальцы.  Их развитие остановилось на  определенном уровне, или регрессировало, сапиентные (человеческие) признаки утрачивались.

         Возникновение человека современного  вида, является одной из самых  загадочных явлений антропологии. По археологическим данным превращение  неандертальца в неоантропа (современного человека) произошло почти мгновенно в течение 4 – 5 тыс.лет. Существует бесчисленное количество теорий на этот счет. Но бесспорно, что для развития неоантропа требовалось разрушение замкнутости неандертальских общин. Современные ученые огромное значение придают возникновению такого явления как экзогамии (требование вступать в половые отношения вне своей группы). По вопросу происхождения экзогамии существует множество теорий, не одна из которых не является общепринятой.

          Один из самых убедительных доводов в пользу происхождения экзогамии, является предположение о попытке древних людей упорядочить половую жизнь, обуздать половой инстинкт,  беспорядочное проявление которого подрывало хозяйственную жизнь общины. Экзогамия предполагает не только вывод брачных отношений за пределы общины, но и абсолютный запрет половых отношений в между членами коллектива, то есть агамию.

          Полная агамия не могла возникнуть  сразу, мгновенно. Логично предположить, что ей предшествовала агамия  частичная временная. Основываясь на данных этнографии и фольклористики, у всех народов существуют или существовали, половые запреты. В основном это половые производственные или половые охотничьи запреты, обыкновенно в форме табу.

          Таким образом, возникали нормы, ограничивающие половое общение в ответственные для общины периоды. Жизнь общины стала состоять из чередования периодов действия половых табу и промискуитетных праздников.

Частичное вытеснение социальными отношениями половых, биологических из жизни коллектива было важным шагом в процессе становления общества.

          Ограничение полового инстинкта  способствовало так называемым  «оргиастическим нападениям». Данное  явление хорошо изучено этнографией,  и представляет собой нападение  на представителей другой группы с целью удовлетворения полового инстинкта. Однако вынесение половой жизни за рамки коллектива, укрепляя его, должно было привести к учащению конфликтов с другими коллективами. Поэтому простейший естественный путь устранения создавшихся противоречий вел к постепенному возникновению дуальной организации – сочетания только двух экзогамных групп в одно постоянное взаимобрачное объединение, зародыш эндогамного племени.

            Возникновение дуально-праобщинной  организации сделало возможным  завершение формирования человека и общества. Каждая из праобщин была с точки зрения биологии инбредной линией. Соответственно завязывание половых отношений между их членами было не чем иным, как внутривидовой гибридизацией. Как известно, одним из следствий гибридизации является

гетерозис —  резкое возрастание крепости, мощности, жизнеспособности, а в случае внутривидового скрещивания также и плодовитости потомства по сравнению с исходными  родительскими формами. Другое важней-

шее следствие  гибридизации — обогащение наследственной основы, резкое повышение размаха изменчивости, необычайное возрастание эволюционной пластичности организма. Дуально-праобщинные организации представляли собой своеобразные «котлы», в которых быстрыми темпами шла переплавка поздних специализированных неандертальцев в Homo sapiens. Таким образом, необычайная быстрота, с которой шел процесс превращения неандертальцев в неоантропов, получает свое естественное объяснение.

        С возникновением неантропов  возникает родовая община. В отличие  от праобщины она была уже сформировавшимся, «готовым», по выражению Энгельса, человеческим обществом. В нем достигли наивысшего развития начала первобытного коллективизма, отношения родства сознавались как экономические, а экономические – как родственные.

        Прогрессировали субъективные производительные  силы – производственные навыки  человека. За 25 – 30 тыс.лет человечество  прошло значительный путь развития  и расселения, и на теперь уже  очень обширной области своего  расселения создало разнообразные  формы производственной деятельности.   

3.5  Раннеродовая община.   

           Историческая реконструкция социально-экономических  отношений в раннепервобытной  общине, как, впрочем, и всех  других аспектов характерных  для нее общественных отношений,  представляет большие трудности. Сколько-нибудь уверенно судить об общественных отношениях можно только по данным этнографии.

             На протяжении всей стадии  раннепервобытной общины уровень  производительных сил был таков,  что, во-первых, выжить можно было  только при условии тесной кооперации трудовых усилий и, во-вторых, даже при этих условиях общественного продукта добывалось не больше или немногим больше, чем было необходимо для физического существования людей. Тем  самым для раннепервобытной общины становилась необходимой коллективная собственность и уравнительное, или равнообеспечивающее, распределение.

             Коллективная собственность распространялась  на все, чем владела община. Однако появились зачатки частной  собственности, касавшейся некоторых  орудий.

          Равнообеспечивающее распределение  отличалось от коммуналистических 

Тем, что учитывало  различия в потребностях по полу возрасту. В определенных условиях учитывались  и высшие интересы коллектива в целом. В случае необходимости, при чрезвычайных обстоятельствах трудоспособные охотники и рыболовы могли получать последний кусок пищи, а их иждивенцы оставаться голодными. Иногда в экстремальных ситуациях практиковались инфантицид (умерщвление детей), в особенности по отношению к девочкам, и геронтицид (умерщвление стариков).

           Иное положение складывалось  там, где уже на стадии раннепервобытной  общины коллектив начинал получать  не только жизнеобеспечивающий,  но и избыточный продукт. В  этих случаях наряду с уравнительным,  или равнообеспечивающим, распределением возникало также и трудовое распределение, т. е. получение продукта в соответствии с затраченным трудом. Вместе с избыточным продуктом и трудовым распределением зародился обмен.