Духовные ценности Ислама

   Следующая книга называется Кхандхака (Khandhaka), разделяющаяся на две части - Махаваггу (Mahavagga) и Куллаваггу (Cullavagga). Первая часть представляет собой историю развития буддийской монашеской общины, начиная с легендарного момента достижения Гаутамой прозрения. Подробно описываются основные церемонии и праздники в общине, правила поведения монахов в течение дня, сбор общины на время сезона дождей. Куллавагга - продолжение Maxaвагги. Основное внимание она уделяет наказаниям, налагаемым на монахов за различные проступки. В ней же говорится об отступниках от монашеской жизни, и описываются первые два буддийских собора.

   Пapuвapа (Parivara) излагает мнемонические приемы, облегчающие запоминание многочисленных правил и запретов.

   Вторая  часть Типитаки - Сутта-питака (Suttapitaka), или "корзина поучений". Это  самая обширная часть канона. Ей отведено в Кутодо 410 плит. Она состоит  из пяти сборников, излагающих идеологию буддизма в форме притч и бесед, которые также приписываются Будде или его ближайшим ученикам. В сборник Кхуддака-никая входит 15 книг, из которых некоторые пользуются особой известностью. Среди них Дхаммапада, которая в краткой стихотворной форме сообщает важнейшие вопросы вероучения. Суттанипата содержит стихи этического содержания и т. д. Особенно интересны Тхерагатха (Theragatha) и Тхеригатха (Therigatha), или песнопения монахов и монахинь,- также одно из древнейших сочинений всего канона. Важен для изучения раннего буддизма и сборник Джатака (Jataka), в который входят рассказы о перерождениях Будды. Они имеют характер моральных назиданий, исходящих от самого Будды. Современная наука установила, что в основе это не оригинальные буддийские сочинения, а произведения индийского фольклора, приспособленные для наглядной проповеди буддизма. Они важны как источник сведений об условиях общественной жизни древней Индии.

   Наконец, третья часть канона - Абхидхамма-питака (Abhidhammapitaka), или "корзина объяснения учения (закона)". Она размещена в Кутодо на 208 плитах. В нее входят семь книг религиозно-философского характера, посвященных изложению и развитию приписываемых Будде мыслей. Это наиболее поздняя часть канона. Многие направления и школы буддизма не признают ее первоисточником и в состав канона не включают.

   Является  ли идея религиозного спасения, перехода из земной жизни в нирвану, т. е. в  какое-то иное, неземное состояние, действительно  главной идеей буддизма? Несомненно. Религиозная буддийская литература вкладывает в уста мифического основателя буддизма следующие слова: "Подобно тому, как воды океана имеют лишь один вкус - вкус соленый, так и учение мое имеет лишь одни вкус - вкус спасения". Все ранние источники подчеркивают, что Будда проповедовал необходимость и возможность достижения каждым личного и вечного инобытия, противопоставляя его непостоянству, обреченности, смертности всего того, что мы воспринимаем как реальный, осязаемый, чувственный мир.

   Мучения, страдания, господство зла заранее  объявляются основными качественными признаками любого бытия, бытие и страдания являются тождественными. Буддизм не возлагает ответственность за зло на дьявола, чтобы оправдать бога, но смогшего создать совершенный мир. Неизбежность зла в чувственном мире буддизм трактует как проявление некоего "космического" страдания, извечно присущего всякому бытию.

   Величие и благость высшего божества, которым  становится благодаря своим личным заслугам в прежние перерождениях  всесовершенное и всемудрейшее существо Будда, состоит не в создании мира, а в указании пути его разрушения, победы над злом, которая невозможна без преодоления самого бытия. 

Духовные  ценности Христианства.

Христианство  исходит из понимания ценности как  абсолютного блага, имеющего значимость в любом отношении и для любого субъекта. Христианские ценности не сводятся только к евангельским заповедям и нравственным правилам. Они составляют целую систему.

Высшим  благом, являющимся источником и всех остальных ценностей, для христианина  является Богооткровенная истина о  Пресвятой Троице как абсолютно совершенном Духе. Божество является не только абсолютным Разумом и Всемогуществом, но и всесовершенной Благостью и Любовью (Бог любы есть). Эта истина, подтвержденная многовековым духовным опытом, составляет как бы высшее звено в иерархии христианских ценностей, ибо является источником веры, которая является формирующим началом христианского мировоззрения. В системе христианских ценностей отводится важнейшее место также учению об уникальности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию.

Христианское  учение открывает высокий смысл и цель жизни человека – блаженство в Царстве Небесном. Учение о спасении также занимает важнейшее место в системе христианских ценностей. На этом пути Слово Божие призывает к всестороннему, духовному совершенствованию(будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный). Достигается это совместным действием Божественной благодати и свободной воли. Ценностьевангельских заповедей, определяется тем, что они даны нам Господом, как духовные законы, исполнение которых вводит нас в жизнь вечную.

Наконец, надо сказать о важной составляющей системы христианских ценностей  – соборном духовном опыте Церкви, который запечатлен в богослужебных текстах, творениях святых отцов и житиях святых.

Христианские  ценности – великое достояние  человечества, но они становятся благодатным  сокровищем только для тех, кто идет путем спасения. Человек делает выбор. «Существует достаточно света для  тех, кто хочет видеть, и достаточно мрака для тех, кто не хочет» (Б.Паскаль).