Татары  – свыше 5 млн. (3,8% общей численности  населения и второе место после русских);

Башкиры – свыше 1 млн.;

Чеченцы – около 1 млн.;

Аварцы  – свыше 0,5 млн.;

Кабардинцы  – свыше 360 тыс.;

Даргинцы  – около 300 тыс.;

Ингуши  – свыше 170 тыс.

     Кроме того, в России проживают свыше 1 млн. азербайджанцев, до 1 млн. казаков, а также десятки тысяч узбеков, киргизов, таджиков.

      Все они с полным основанием могут  быть отнесены к верующим. Да и критерии того, кого следует считать верующим, до сих пор не обрели строгих научных  определений. Тем не менее, есть основание  считать, что подавляющее большинство представителей мусульманских этносов всё-таки может быть отнесено к носителям исламской конфессионально-культурной традиции.

      В условиях, когда христианская Россия оказалась перед проблемой сохранения в системе международных отношений  статуса великой державы, вполне допустима ситуация, при которой стабильность и развитие её отношений с мусульманским миром может стать одним из существенных факторов поддержания её авторитета и независимого от Запада политического курса.

      В свою очередь, мусульманские государства заинтересованы в существовании сильной России, способной хоть как-то ограничивать военно-политическое господство Запада. 

4.5 СМИ и Ислам. 

      Данные  о положении дел в мусульманской  общине можно почерпнуть из обычных, Российских средств массовой информации. Наиболее интересные и пространные посвящённые исламу печатаются в “Независимой газете”, которая с 1997 года издаёт специальное приложение “НР-религии” с отдельной мусульманской страницей. Обращаются к исламу либеральные “Известия”, “Сегодня”, “Московский комсомолец”, еженедельник “Московские новости”, “Завтра”, “Советская Россия”,  “Аль-кодс” и др.  
 

5. Религии Древней  Индии. 

     И всё же даже по сравнению с мусульманским  Ближним Востоком Индия – подлинное  царство религии. Религиозные системы Индии – если сравнить их  с ближневосточно-средиземноморскими монотеистическими – в ряде аспектов, особенно в связи с проблемами онтогенеза, изначального единства макро- и микромира, природы и человека и т.п. представляются более глубокими и философски насыщенными. В них разум явно господствовал над свойственной монотеизму слепой верой во всемогущество великого Бога.

      Важная  особенность индийских религий  – их интровертивность, то есть явственная обращённость вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасения и освобождения для себя.

      Интровертивность  религиозной культуры оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ. 

Боги  Ригведы (Пантеон  Вед) 

      Ригведа – самхита из 1028 гимнов, собранных  в 10 разделах-мандалах. 

Каким же богам молились, приносили жертвы жители древней Индии? Старейшим  из них был Дьяус – бог неба, отец богов. Центральной и наиболее популярной фигурой ведического пантеона был их первенец Индра – бог тепла и света, дождя и бури. Очень известным и почитаемым ведическим богом был Агни – бог огня. Он считался покровителем семьи и дома, дарителем счастья и здорового потомства, был всеми любим.

      Важное  место занимал Сама – бог опьяняющего  напитка, необходимого для церемонии  жертвоприношения. Менее известным  и почитаемыми были жёны богов. Лишь немногие играли самостоятельную роль в пантеоне.  

5.1 Брахманизм. 

     Брахманизм  как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики – прямой наследник ведической культуры. Однако брахманизм – явление уже новой эпохи. Появились сословия – варны брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, торговцев) и шудра (рабов). Сословие жрецов занимало ведущие позиции: жрецы-брахманы приносили жертвы богам, совершали обряды, держали в своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания.

      Усилиями  жрецов-брахманов были составлены так  называемые брахманы – прозаические тексты.

      Итак, брахманы-жрецы, появившиеся идеи верховного Брахмана-Абсолюта – всё это привело  к формированию брахманизма –  религии древних брахманов.

      Формирование  этой религии сопровождалось резким повышением статуса самих брахманов. Брахманы за совершавшиеся ими обряды жертвоприношения получали плату: считалось, что без этого жертва бесполезна. Согласно брахманам – комментариям, существовали 4 формы платы: золотом, быками, лошадьми и одеждой. 

5.2 Джайнизм. 

      Джайнизм  сыграл не малую роль в истории, культуре Индии. Возникновение этого учения связывается с именем Махавиры Джины, жившего в VI веке до Н.Э. В начале последователи Джины были лишь аскеты, которые отказались от всего материального ради великой цели спасения, освобождения от кармы. Все члены ранней общины джайнов – миряне, жрецы, аскеты-монахи, мужчины и женщины – подчинялись некоторым общим законам, соблюдали определённые нормы поведения и запреты.

      Учения  джайнов исходили из того, что дух, душа человека выше его материальной оболочки. Достичь спасения и полного освобождения душа может, если она освободится от всего материального. Мир состоит из двух вечных несоздаваемых категорий: дживы (душа) и адживы (неживое, материальное начало).

      Доктрина  джайнов интровертивна, то есть ориентирована на индивидуальный поиск спасения для каждого в отдельности. 
 
 
 

5.3 Буддизм в Индии. 

      Буддизм как религиозная система несравненно  значительнее джайнизма. Появление  его легенда связывает с именем Гаутамы Шакьямуни, известному миру под именем Будды, просветленного.

      Учение  Будды. Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть и  т.д. – всё это страдание. Оно  происходит от жажды бытия, созидания, власти, вечной жизни. Уничтожить эту  ненасытную жажду, отказаться от желаний  – вот путь к уничтожению страданий. Будда разработал подробный восьмиступенный путь, метод постижения истины и приближения к нирване.

      Буддизм Махаены в первые века нашей эры  довольно быстро распространился в  Средней Азии, проник в Китай, через  него – в Корею и Японию, даже во Вьетнаме. В некоторых из этих стран буддизм стал играть очень важную роль, в других превратился в государственную религию. В индии же к концу I тысячелетия, буддизм и вовсе практически престал играть сколь-нибудь заметную роль в её истории и культуре, в жизни её народа. На смену ему пришел индуизм.  

Индуизм.

     В процессе соперничества буддизма с  брахманизмом, как результат продолжения  возник индуизм. На высшем уровне религиозной  системы индуизма учёные брахманы, аскеты, монахи, йоги сохраняли и  развивали тайный смысл их доктрин. Народный индуизм воспринял и сохранил древние представления о карме с её этической основой, о святости вед. В упрощённом и переработанном для нужд широких народных масс индуизма на передний план вышли новые божества, новые ипостаси древних богов.

     Важнейшими  из богов индуизма считаются трое – Брахма, Шиву, Вишну. Они как  бы поделили между собой основные присущие верховному богу функции –  созидательную, разрушительную и охранительную.

     Жрецами индуизма, носителями основ его религиозной культуры, ритуального обряда были члены брахманских каст. Как в системе индуизма, так и в социально-политической структуре Индии, брахманы по-прежнему занимали видное место. Из их числа цари выбирали себе советников и чиновников. Брахманы были домашними жрецами в богатых семьях.

     Во  время обрядов домашний жрец-брахман  выполняет все необходимые ритуальные действия прямо в доме.

     Свадебный обряд наиболее торжественен: молодые  обходят вокруг жертвенного огня, в который бросают различные  продукты, и только после этого брак считается заключённым. Обряд похорон тоже отличается особенностями. В Индии нет кладбищ – только священные места.  

6. Религия в Древнем  Китае. 

     Если  Индия – царство религий, то Китай  являет собой цивилизацию иного  типа. Истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку, то есть свою жизнь. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни.

     В Китае тоже есть высшее божественное начало – Небо. Но китайское Небо – это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Будда. Это высшая верховная всеобщность, строгая и безразличная к человеку. Её нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подрожать. В системе китайской мысли существовали, кроме Неба, и Будда, и Дао.

     Жрецов  Древний Китай не знал. Обязанности  первосвященника в ритуалах исполнял сам правитель, а функции ассистировавших  ему жрецов выполняли служившие  правителю чиновники. Эти жрецы-чиновники  в первую очередь были чиновниками  гос.аппарата, помощниками правителя. Жреческие функции они обычно выполняли в дни обрядов и жертвоприношений.

6.1 Конфуций и конфуцианство. 

      Конфуций (551-479гг. до Н.Э.) родился и жил в  эпоху больших социальных  и  политических потрясений, когда Китай  находился в состоянии тяжёлого внутреннего кризиса. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека – цзюнь-цзы. Высокоморальный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью  и чувством долга. Истинный цзунь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде.

      “Благородный  человек” Конфуция – умозрительный  социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Общество должно состоять из двух основных категорий: верхов и низов – тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Такой социальный порядок Конфуций и второй основоположник конфуцианства – Мэн-цзы считали вечным и неизменным.

      Успехам конфуцианства в немалой степени способствовало и то, что это учение базировалось на слегка изменённых древних традициях, на привычных нормах этики и культа.

      Не  будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов – основа всего китайского образа жизни. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь. 

6.2 Даосизм. 

     Даосизм возник в Китае практически одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной  философской доктрины. Основателем  философии даосов считается древнекитайский  философ Лао-цзы. В центре доктрины – учение о великом Дао, всеобщем законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всём, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и счастье жизни.  

6.3 Китайский буддизм.  

      Буддизм проник в Китай из Индии. Распространяясь  и укрепляясь, буддизм подвергался  значительной китаизации. Уже в IV веке китайские буддисты, пытались доказать, что Будда – воплощение Дао. Дао-ань – первый известный китайский патриарх буддизма. Он ввёл для китайских буддистов-монахов фамильный знак Ши. Вторым после Дао-аня авторитетом китайских буддистов был Хуэй-юань. Китаизация буддизма в его деятельности проявилась в установлении культа Будды Запада-Амитабы. Буддизм просуществовал в Китае почти 2 тысячелетия. Он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру (искусство, литература, архитектура). 

 Религиозный синкретизм в Китае. 

      Система синкретизма складывалась, прежде всего, на нижнем уровне, в рамках народных верований и обычаев. Среди необразованного крестьянства и малограмотных горожан она господствовала практически абсолютно. Средний китаец обычно не видел разницы между тремя религиями. На верхнем уровне тоже наблюдалось некоторое сближение и взаимовлияние доктрин.