Учение платона о государстве и законах

Содержание

Введение……………………………………………………………………….3

Глава 1. Платон. Жизнь и творчество………………………………………..4

Глава 2. Концепция идеального политического  устройства в диалоге

Платона «Государство»……………………………………………………….8

        §1. Характеристика сословий……………………………………………8

        §2. Учение о совершенных и несовершенных формах государства…20

Заключение……………………………………………………………………28

Список используемой литературы…………………………………………..30

ВВЕДЕНИЕ

     Платон  родился в Афинах в 428 - 427 гг. до н.э. Его настоящее имя – Аристокл, Платон – псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; по другим сведениям, он получил его, благодаря размашистому стилю и широкому лбу («платос» по-гречески означает полноту, широту, просторность). Отец его имел среди предков царя Кодра, мать гордилась своим родством с Солоном. И понятно, что для Платона с младых лет открывалась поистине идеальная перспектива политической жизни: рождение, образование, личные склонности, все продвигало его в одном направлении.

      Платон  является первым греческим филoсофом, создавшим целостную концепцию объективного идеализма. Творчество Платона волнует людей уже три тысячелетия. Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения политико-правовых вопросов. Многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до наших дней.

      В истории философской мысли после  Платона еще не было ни одного столетия, когда бы не спорили о Платоне, то его восхваляя, то принижая в каком-либо отношении.

      Изучению  жизни, творчества и учения Платона о государстве и праве посвящено большое количество литературы; начало было положено в IV в. до н.э. учениками Платона. Значение его в истории столь велико, что исследованию и изучению Платона посвящаются научные работы и по сей день.

      При написании курсовой работы я использовала русские дореволюционные произведения, иностранные источники и произведения советского времени.

      Цель  настоящей работы — раскрыть основные положения учения Платона о государстве и праве и показать актуальность идей Платона в современный период.

Глава 1. Платон. Жизнь и творчество

      Платон  — древнегреческий философ, родоначальник  одного из главных направлений в  античной философии. Родился в Афинах между 430 и 427 гг. до рождества Христова. Вначале он был назван по имени своего деда Аристоклом и прозван Платоном – “широкий” — за крепкое сложение. Родители Платона, имевшие значительный достаток, дали сыну хорошее образование в соответствии с античными представлениями об идеальном человеке, соединяющем в себе внешнюю физическую красоту и внутреннее нравственное благородство¹. По всем принятым в то время предметам обучения (гимнастика, музыка, грамматика и риторика) он имел лучших наставников.

      Платон  был отличным гимнастом и, кроме  этого, отличался в таких видах спорта, как борьба и верховая езда. Также Платон учился музыке и живописи, очень серьезно увлекался поэзией, он добился успеха буквально во всех существовавших тогда поэтических жанрах. Платону приписывали произведения эпического стиля и лирику (дифирамбы и элегические стихотворения); он писал трагедии.

      Общественная  среда Афин и всей Греции в эпоху  юности Платона разделялась на три главные партии: консерваторов, требовавших безотчетной верности отеческим преданиям; софистов, возводивших в принцип умственную анархию; и третью партию, представлявшуюся одним человеком, Сократом, учившим вере в добро. Между двумя первыми партиями — представителями мнимой веры и мнимой свободы мышления, Сократ был единственным вполне сознательным носителем глубокого и искреннего религиозно-нравственного настроения и серьезного философского интереса.

      Сократ  не выработал цельной философской  системы. Главная его задача состояла в выяснении противоречий, которые заключались в учении Софистов. Таким образом, у лучших умов молодого поколения того периода не могло быть вопроса, за кем идти. Простой образ жизни, который вел философ, его пренебрежение земными благами и материальным благополучием стали примером философского образа жизни, противопоставляемого стремлению к наживе, свойственному основной массе.

      Знакомство  с Сократом наложило неизгладимый отпечаток  на образ жизни и мыслей Платона. Сократ оказал на него такое сильнейшее воздействие, что после знакомства Платон уничтожил свои поэтические произведения и всю жизнь посвятил философии².

        Сократ оказал огромное влияние на формирование всего мировоззрения Платона, с которым он общался в течение многих лет (407-399 гг. до н.э.)³.

      Платон  находился в ряду близких учеников Сократа. А.А. Горелов считает, что “Платон представлял главную линию учеников Сократа, и он существенно расширил и обосновал основные положения философии своего учителя”⁴. Детские годы и юность Платона приходятся на период Пелопонесской войны (431-404 гг. до н.э.), до основания потрясшей афинский демократический строй. Два события во многом определили не только отношение Платона к Афинской демократии, но и общую направленность политической мысли философа. Этими событиями являлись установление “тирании тридцати” в 404 г. до н.э. и последовавшая вскоре после её падения казнь его учителя Сократа в 399 г. до н.э.

      Молодой Платон хотел посвятить себя практической государственной деятельности, но, увидев потом необузданное правление  тридцати тиранов, совершенно оставил свое желание. Когда же иго тирании было свергнуто, в Платоне снова пробудилось стремление к государственной службе, но в это время пришлось ему познать на опыте до какой степени афинское правление уродливо, законы неправосудны, народ развратен и своеволен⁵.

      После переворота 404 г. до н.э., через несколько  лет власть тридцати тиранов пала, в Греции снова воцарилась демократия, но её “золотой век” так и не вернулся. Вновь пришедшие к власти демократы привлекли Сократа к суду и казнили его, еще более укрепив у Платона уверенность в том, что государство  уже не управлялось в соответствии с отеческими обычаями и нравами.

      Гибель  учителя была для Платона тяжелым  ударом. Достаточно было одного поражения Сократа, чтобы в душе Платона убить всякое сочувствие к официальному служению обществу. После смерти Сократа Платон вместе с другими учениками Сократа покинул Афины.

      Платон  приобрел рощу в зеленой окраине  города, носившей имя героя Академа, и основал здесь знаменитую Академию, которой руководил до конца жизни⁶. Академия, основанная Платоном, существовала после него около 1000 лет – вплоть до “закрытия” её императором Юстинианом в 525 г. н.э. Здесь сохранились все предания о Платоне, и ей мы обязаны тем, что имеем подлинные сочинения философа. Наряду с философией он преподавал также и математику, читал лекции. Данный период его жизни был всецело посвящен им научной и философской деятельности.

          Восторженные последователи философии Платона прозвали его божественным; некоторые современники смотрели на него как на старого болтуна.                                                     

 Воззрения Платона заметно изменялись на протяжении его долгого жизненного пути. Так, в его ранних диалогах, называемых “сократическими”   (“Апология Сократа”, “Протагор”, “Критон” и др.), в целом доминируют взгляды, метод подхода Сократа – рационализм.

      “Свои философские и общественно – политические взгляды Платон изложил в произведениях, имеющих форму диалогов, где одним из собеседников обычно выступает Сократ”⁷.

      Многогранность  дарования Платона удивительна. В нем сочетаются не только философ с ученым, а также художник, поэт и драматург.

Глава 2.   Концепция идеального политического устройства в диалоге Платона «Государство»

      Учение  Платона о государстве в общих  чертах впервые изложено им в известном  диалоге – “Политик”. Этот диалог относится к раннему периоду деятельности Платона и представляет собой несовершенное развитие тех же мыслей, которые впоследствии легли в основание знаменитого диалога Платона – “Государство”. Этот последний принадлежит к более зрелой эпохе Платона и заключает в себе учение о государстве в его самой совершенной форме.

      В мировоззрении Платона важное место  принадлежит его взглядам на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого общежития⁸.

§1. Характеристика сословий

      Ряд авторов считают, что “причиной возникновения совместной общественной жизни и государства Платон считает наличие у людей врожденных социальных потребностей, которые каждый отдельный индивид не может удовлетворить собственными усилиями и поэтому нуждается в помощи со стороны других индивидов”. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства⁹. Помимо этого, государство создается для того, чтобы обеспечить его членам благополучие и безопасность.

     Целые сословия людей осуществляют в государстве жизненно необходимые для общества функции.

     Поэтому город должен состоять из землевладельцев, ремесленников, купцов, мореходов, рабочих, поэтов, актеров, поваров, учителей, врачей, и т.д. Платон уверен, что лучше работает тот, кто владеет одним делом, к которому более способен, и занимается только им. “Поэтому можно делать все в большом количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы”¹⁰.

     По  убеждению Платона, государство  должно также выполнять и нравственные функции –воспитывать граждан быть верными установленным порядкам и религии.

     В диалоге “Государство” Платон рассматривает идеальный государственный строй по аналогии с человеческой душой. Трем началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему  аналогичны три основных начала государства (так как между государством и человеком существует взаимное подобие) – совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия – правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев)¹¹. Сословное деление общества Платон объявляет условием прочности государства. Самовольный переход из низшего сословия в высшие является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, которому он предназначен от природы.

      Так как вышеуказанные сословия вполне соответствуют трём сторонам человеческой души. Так, мудрость, есть добродетель правителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающих общественную безопасность; рассудительность усматривается в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; а справедливость – в том, что не только согласны между собой граждане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанности.

      Платон  большое значение придавал распространению  среди населения идеального государства  “благородного вымысла” о том, что хотя все они – братья, но бог, который их вылепил, в тех из них, кто способен править, примешал при рождении золота, в их помощников – серебра, а в землевладельцев и ремесленников – железа и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное потомство, а от серебра – золотое и т.д., возможны переходы членов одного сословия в другое. Миф заканчивается предостережением, что государство погибнет, когда охранять его будет железный или медный страж. По мнению В.С. Нерсесянц, вышеуказанный миф имеет своей целью обосновать послушание, единомыслие и братство граждан и одновременно их неравенство в структуре идеального государства¹².

      В “Государстве” Платона третье сословие (землевладельцев и ремесленников) является низшим, едва достойным названия граждан; оно погружено в материальную работу и назначено к удовлетворению низших потребностей человека. Третье сословье, формально имеющее свою долю в процветании, лишено добродетели, поскольку “мудрость” и “мужество” соотносятся с двумя внешними “классами”, в то время как низшему достается лишь система общих предписаний, требующих от него безоговорочного повиновения.