ИВМиБ ФГБОУ  ВПО ОмГАУ им. П.А. Столыпина 

Кафедра гуманитарных наук 
 
 
 
 

Основные  теории происхождения государства  и права. 

Реферат по правоведению. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                  Выполнила: Кулешова А.В. студентка

зооинженерного факультета 42 группы

                                                  Проверила:

                                                  Бальтанова Гульмира Жумабековна 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Омск 2011

Оглавление:

1.Основные теории  происхождения государства и  права……………………3

2. Теологическая теория возникновения государства………………………..3

3. Патриархальная теория возникновения государства………………………5

4. Договорная теория возникновения государства…………………………....6

5. Органическая теория возникновения государства…………………………8

6. Психологическая теория……………………………………………………10

7. Теория насилия………………………………………………………………10

8. Ирригационная  теории возникновения государства……………………...12

9. Экономическая теория возникновения государства……………………….13

10.Расовая теория……………………………………………………………….14

11. Инцестная (половая) теория, спортивная, диффузная, теория специализации, другие теории…………………………………………………14

Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 

 

1. Основные теории (концепции) происхождения государства и права    

 За время существования юридической, философской и политической наук были созданы десятки самых разных теорий и доктрин. Их разнообразие связано с одной стороны, многогранностью таких явлений, как государство и право, с другой – с тем, что каждая из теорий отражает субъективизм ученых или различные взгляды и суждения тех или иных классов, других социальных общностей, или взгляды на разные аспекты процесса происхождения и развития государства и права. В основе таких взглядов и суждений всегда находились и находятся различные экономические, финансовые, политические и иные интересы.     

 К основным теориям возникновения государства принято относить:

1.теологическую (религиозная, божественная); 
2.патриархальную(отеческая); 
3.договорную (естественно-правовая); 
4.органическую;  
5.психологическую; 
6.ирригационную; 
7.насилия (внутреннего и внешнего); 
8. экономическую (классовую).

2. Теологическая теория возникновения государства    

 Теологическая  (религиозная)  теория  господствовала в средние века. В настоящее время она наравне с другими теориями распространена в Европе и на других континентах, а в ряде исламских государств (Иран, Саудовская Аравия и др.) носит официальный характер. Ее представителями были многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы христианские философы и богословы (Фома Аквинский — 1225 – 1274 XIII в.,  Аврелий Августин (Блаженный - 354 - 430 н. э.), идеологии ислама и современной католической церкви (неотомисты — Жак Маритен, Мерсье и др.).      

 Во всех религиях отстаивается идея богоустановленности государственной власти. Например, в послании апостола Павла римлянам говорится: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены".    

 Теократическая теория имела под собой реальные факты: первые государства имели религиозные формы, поскольку представляли собой правление жрецов. Божественное право придавало государственной власти авторитет, а решениям государства - обязательность. Так, в Законах древневавилонского царя Хаммурапи говорилось о божественном происхождении власти царя: "Боги поставили Хаммурапи править "черноголовыми".    

  Суть теологической теории в том, что, по мнению ее авторов, государство возникло по воле Бога. Следовательно, государство, его институты, власть:  

 = вечны, незыблемы и святы;  

 = их возникновение и упразднение не зависит от человека;  

 = являются выразителями воли Бога на земле.    

 Теологическая теория призывает:  

 •  принять государство и власть как данность, полученную свыше;  

 •  признать власть монархов (распространенную в средние века) святой и происходящей от Бога (Папа Римский – представитель Бога на Земле, монархи - представители Папы и через него Бога в своих государствах);   

 •  полностью и во всем подчиняться власти - небесной (божественной), то есть церковной и земной, являющейся представительницей небесной на Земле, - то есть монархам и государству;  не пытаться изменить установленный Богом порядок.    

  Достоинства данной теории:  

 - способствует укреплению гражданского согласия в обществе, усилению духовности;  

 - препятствует   насилию,   революциям   и   гражданским войнам, переделу власти и собственности.    

  Недостаток теории в том, что она основана на вере (в Бога), а не на проверенном научном знании, то есть ненаучна. Теологическую теорию нельзя доказать, как и нельзя прямо опровергнуть.    

 Современным инвариантом теократической теории является  христианско-демократическая концепция государства, основанная на подчеркивании уникальности и самоценности каждого человека, его уважении со стороны государства, заботе каждого гражданина об обществе, личности и государстве, а также помощи со стороны государства тем, кто самостоятельно не может себя обеспечить: инвалидам, безработным, детям, пожилым людям.

3. Патриархальная теория возникновения государства    

 Основоположником патриархальной теории считается древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н. э.).    

 Аристотель считал, что люди как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию государства. Аристотель трактовал государство как продукт размножения семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти. Он отождествлял государственную власть с патриархальной властью главы семьи.    

 В Китае эту теорию государства как большой семьи развил Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). Власть императора он уподоблял власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших и должны быть преданными правителям, почтительными и слушаться во всем старших. Правители же должны заботиться о своих подданных, как о детях.    

 В более современную эпоху ее развили Филмер и Михайловский.    

 Р. Филмер (ХVII в.) в работе "Патриарх" доказывал, что власть монарха неограниченна, поскольку исходит от Адама, который получил свою власть от бога. Поэтому Адам не только отец человечества, но и его властелин. Монархи как преемники Адама унаследовали от него свою власть.    

  Суть  патриархальной  теории  в том, что, по мнению ее авторов, государство возникает по модели семьи (то есть, государство - своеобразная "большая семья", состоящая из множества обычных семей). Государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи.    

 Следовательно,  власть  правителя  (короля)  является продолжением отцовской власти в семье, Согласно патриархальной теории:   

 - монарх является отцом всего народа;   

 - благосостояние общества невозможно без королевской (отцовской) заботы;  

 - король действует во благо подданных, охраняет и защищает их (как отец членов семьи);   

 - власть короля (отца) ничем не ограничена и незыблема;   

 - подданные обязаны чтить короля и подчиняться ему, как члены семьи отцу.    

  К достоинствам патриархальной теории можно отнести то, что она:  

 * способствует сплочению общества; уважению, почитанию государственной власти;  

 * культивирует дух родства, братства, взаимосвязанности членов общества (как членов семьи).    

  Недостатком теории является прямое отождествление государства и семьи, власти монарха и отца. Этому противоречат следующие факты:  

 = в семье существуют действительные родственные связи, в то время как весь народ (несмотря на наличие определенной общности) вряд ли правильно объявлять родственниками;   

 = монарх - представитель публичной власти, отделенной от народа, и его власть имеет иную основу, чем власть отца в семье (отец действительно является основателем рода, монарх же, если и основатель, то государства, а не народа; монарх не является родственником подавляюще го большинства населения; зачастую монарх призывается из другого государства и вообще не имеет кровнородственной связи с управляемым государством; власть отца неформальна и непосредственна, власть монарха сильно формализована, сопровождена церемониалом, осуществляется опосредованно, через чиновников, бывает подкреплена законами, хартиями, опирается на аппарат принуждения);  

 = вряд ли можно считать государство прямым продолжением семьи еще и потому, что оба эти института зарождались постепенно и почти в одно и то же время в процессе разложения первобытнообщинного строя.

4. Договорная теория возникновения государства    

 Теория общественного договора или естественно-правовая была сформулирована в работах раннебуржуаз-ных мыслителей и получила распространение в XVII - XVIII вв. Теория общественного договора противостояла феодальному сословному государству, царящему в обществе произволу, неравенству людей перед законом. Ее авторами  и сторонниками в разное время являлись:   

 Гуго Гроций (1583 - 1646) - голландский мыслитель и правовед;  

 Джон Локк (1632 - 1704), Томас Гоббс (1588 - 1679) - английские философы;  

 Шарль-Луи Монтескье (1689 - 1755), Дени Дидро (1713 -1783), Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) - французские философы- просветители;  

 А. Н. Радищев (1749 - 1802) - русский философ и писатель-революционер.     

 Теория, выдвинутая данными авторами, получила также название естественно-правовой или естественного права. В большинство концепций входит идея «естественного права», т. е. наличия у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или от Природы.    

 Характерно, что в работах многих представителей указанной школы обосновывалось право народа на насильственное, революционное изменение строя, который нарушает естественные права (Руссо, Радищев и др.). Нашло это положение свое отражение и в Декларации независимости США.    

  Суть естественно-правовой теории в том, что, по мнению ее авторов, в основе государства лежит так называемый "общественный договор", который состоит в следующем:   

 - первоначально люди находились в догосударственном (первобытном) состоянии, в «естественном состоянии», которое понималось разными авторами по-разному (неограниченная личная свобода, война всех против всех, всеобщее благоденствие — «золотой век» и т.п.);   

 - каждый преследовал только свои интересы и не считался с интересами других, что приводило к "войне всех против всех", в результате которой неорганизованное общество могло уничтожить само себя;  

 - чтобы этого не случилось, люди заключили "общественный договор", в силу которого каждый отказывался от части своих интересов ради взаимного выживания;   

 - в результате был создан институт согласования интересов, совместной жизни, взаимной защиты - государство.