Нетрад.аспекты изучения преступности

         Ценность социологического подхода заключается в следующем:

1) он предполагает направление  главной энергии в воздействии  на преступность не на совокупность  преступлений и преступников, которые являются лишь внешними симптомами болезни, но на саму болезнь общества и на причины этой болезни. И профессиональная задача тех, кто борется с преступностью, заключается не только в том, чтобы «изъять намагниченные опилки», но и в том, чтобы оказать разрушающее воздействие на «магнит» и уменьшить порождающее преступление поле социальной напряженности;

2) социологический подход  открывает перспективу реализации  теории поля в криминологии. Этот  подход очерчивает новый

объект воздействия —  информационное поле социума. Например, безнаказанность можно снижать  реально (повышая раскрывае-мость) и  идеально (формируя общественное мнение о высокой раскрываемое™). Несмотря на то, что и реальный и идеальный  уровни взаимосвязаны, они обладают определенной автономией (на фоне реального  повышения раскрываемое™ преступлений может увеличиваться число людей, уверенных в возможной безнаказанности при совершении преступлений);

3) социологический подход  открывает перспективу выявления  новых признаков преступности. В  свою очередь, чем больше признаков  явления известно, тем больше  возможностей его объективного изучения. Новые признаки могут дать начало новым направлениям исследований (количество жертв как показатель преступности и виктимология);

4) попытка очистить понятие  преступления от политической  конъюнктуры и произвола власть  имущих также имеет положительные аспекты: позволяет оправдать тех, чьи деяния не имеют общественной опасности (например, противников антинародного политического режима); помогает уличать тех, кто, совершая общественно опасные деяния, «застраховался» при помощи манипуляций в области законодательства.

           Это в свою очередь благоприятствует совершенствованию законодательства и правоприменительной практики. Социологический подход здесь корреспондирует с богатой философскими традициями школой естественного права'.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3. Антропологический подход к анализу преступности.

 

            В рамках антропологического подхода преступность определяется

 как болезнь, но  не общества, а отдельных людей.  Преступность, по мнению сторонников этого подхода, — результат вырождения, дегенерации, следствие тех или иных психофизиологических аномалий, влекущих «нравственное помешательство» .При этом понятие вменяемость и общая превенция уголовного наказания по существу утрачивают смысл. Основной метод воздействия на преступность, вырабатываемый данным направлением, — отделение здоровых от больных (изоляция и лечение либо уничтожение последних).

       Антропологический подход в криминологии нередко называют ломброзианством (неоломброзианством), а само это научное направление прочно ассоциируется с именем итальянского ученого Чезаре Ломброзо. Справедливости ради следует отметить, что идеи о связи тела и души высказывались задолго до Ломброзо. Пожалуй, наиболее древней областью познания в этом отношении была хиромантия, которая претендовала на то, что, изучая руку человека, можно определить его характер и предсказать будущие поступки. Отдельные высказывания на эту тему мы находим у Гиппократа, Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского. В начале XIX века проблемы личности преступника затрагивали исследователи в области физиогномики и френологии.

       Физиогномика (наука о распознавании природных задатков по физическим свойствам человека) имеет достаточно древнюю традицию. Гиппократ изучал ее по источникам, дошедшим из стран Древнего Востока. В 1586 году на эту тему опубликовал исследование Дж. де Ла Порт. В XVIII веке мощный импульс ее развитию дали исследования пастора Лафатера (1741—1801), который в 1775—1778 годах опубликовал фундаментальный труд «Физиогномические фрагменты для поощрения человеческих знаний и любви».

       Френология — учение о локализации в различных участках мозга отдельных психических способностей, диагностируемых путем ощупывания внешнего рельефа черепа. Основатель френологии австрийский врач и анатом Франц Йозеф Галль (1758— 1828) утверждал, что в мозгу человека локализуются 27 основных человеческих способностей. По мнению Галля, можно определить в мозгу места, откуда исходят побуждения к убийству, кражам.

         Различия в мозговых извилинах поддаются определению по форме черепа, по наличию определенных шишек и т. п. Последователи Галля — ученые Вуазен, Клеф, Клерк, Каспер, Брока, Ловерн — провели интересные исследования физиономий преступников, их черепов. Мэйю и Деспин, например, сравнивали преступников с дикарями. Особым объектом их исследований была связь между преступностью и различными аномалиями психики, эпилепсией и вырождением.

        Все эти идеи удалось синтезировать и развить туринскому профессору Ч. Ломброзо, пытавшемуся основать новую науку — уголовную антропологию. Основная мысль Ломброзо заключается в том, что преступник есть особый природный тип, скорее больной, чем виновный. Преступником не становятся, а рождаются. Это своеобразный двуногий хищник, которого, подобно тигру, не имеет смысла упрекать в кровожадности. Преступного человека необходимо выявить по ряду признаков и изолировать (либо уничтожить).

       Антропологический подход традиционно оценивается весьма критически абсолютным большинством представителей мирового научного сообщества. В то же время и в рамках этого подхода вырабатываются идеи, заслуживающие внимания:

— все, что представляет опасность, должно быть в сфере научного интереса исследователей;

— дифференциация бытия  различных типов людей (опасных  и неопасных) — эффективный метод  социальной защиты;

— в целях профилактики преступности необходимо проявлять  заботу о психическом и физическом здоровье нации (увеличение числа психофизиологических аномалий в обществе — основание  для прогноза роста преступности);

— во главу угла практики социальной защиты ставится безопасность потенциального потерпевшего;

— изоляция преступников не должна быть сопряжена с причинением страданий человеку'.

 

 

 

 

 

 

 

 

             

 

 

 

 

 

1. 4. Теологический подход к изучению преступности

            

           Преступность всегда оставалась в значительной мере феноменом загадочным. Ее сущность нередко ускользает от исследователя. Бельгийский криминолог А. Принс по этому поводу заметил: «Среди тайн, которые нас окружают, существование зла на земле — одна из самых необъяснимых; все философские системы пытались проникнуть в нее и все учения о божественной справедливости пытались примирить усовершенствование с существованием зла»'.

          Теологический подход к анализу преступности наиболее активно разрабатывался в средние века такими теологами, как А. Августин, Ф. Аквинский и др. Как правило, теологические трактовки преступности связывали общественно опасное деяние с происками дьявола и были основой карательной практики религиозных судов2. В некоторых современных исламских государствах практика шариатских (религиозных) судов является весьма устойчивой. Сегодня достаточно активно возрождается интерес к христианским теологическим учениям и в России3, а в отдельных ее регионах (Чечня) в конце XX века активно функционировали шариатские суды и практиковались религиозные подходы к воздействию на преступность.

         Исследуя теологическую модель преступника, A.M. Яковлев отмечал следующие черты данного подхода: «Понятие преступного связывается с крайними проявлениями зла, преступным считается посягательство на высшее добро... Преступник же — непосредственное воплощение (персонификация) зла»4. Анализируя мистические корни насильственной преступности, М.П. Клейменов делает вывод: «Связь мистицизма с насилием прослеживается исторически по двум направлениям: как поклонение демоническим культам и как богоборчество»

          Интересную интерпретацию теологической концепции преступности приводит Ф.М. Достоевский: «Все эти ссылки в работы, а прежде с битьем, никого не исправляют, а, главное, почти никакого преступника и не устрашают, и число преступлений не только не уменьшается, а чем далее, тем более нарастает... И выходит, что общество, таким образом, совсем не охранено, ибо хоть и отсекается вредный член механически и ссылается далеко, с глаз долой, но на его месте тотчас же появляется другой преступник, а может, и два другие. Если что и охраняет общество в наше время и даже самого преступника исправляет и в другого человека перерождает, то это опять-таки единственно лишь закон Христов, сказывающийся в сознании собственной совести. Только сознав свою вину как сын Христова общества, то есть церкви, он сознает вину свою перед самим обществом...»'. Здесь же можно найти и рекомендации по социальному переустройству: «...надо, чтобы не церковь перерождалась в государство, а, напротив, государство должно кончить тем, чтобы сподобиться стать единственно лишь церковью»2.

       Основная криминологическая идея теологов: преступность — проявление зла. Преступление есть результат того, что человек либо отвернулся от бога (безверие), либо оказался во власти дьявола (сатанизм).

       Идеи, вырабатываемые в рамках теологического подхода к анализу преступности, достаточно сложны. Многие из них носят трансцендентный (недоказуемый на уровне научных аргументов) характер. В то же время они открывают новую грань бытия, новую плоскость изучения криминальных явлений. Они могут быть положены в основу соответствующих научных гипотез, имеют колоссальную мировоззренческую значимость. К числу таких идей относятся:

— преступность есть зло. Отрицание  ее — добро;

— цель воздействия на преступность — движение общества к высшей справедливости посредством разрешения противоречий между добром и злом;

— борьба с преступностью  осенена богом. В приверженности идеалам добра — залог успеха (в то время как многие люди находятся  во власти иллюзии: чем больше жестокости в борьбе с преступностью, тем  лучше). Идеализация принципа «зло в  ответ на зло» превращает борцов со злом из поборников добра в приверженцев зла;

— добро онтологически (по сути бытия) сильнее зла — в  этом источник оптимизма тех, кто  борется с преступностью;

— религиозные меры воздействия  на преступность имеют значительный антикриминогенный потенциал. Основные из них — проповедь, образец добропорядочности  в деяниях и помыслах. С ними тесно связаны такие нетрадиционные меры воздействия на преступность, как молитва, медитация и т. п. Они привлекают внимание исследователей к биоэнергетическим аспектам преступности;

— акцент в разрушающем  воздействии на преступность каждый должен делать прежде всего на самого себя (самосовершенствование)'.

 

 

 

 

 

 

 

                                             

 

 

 

 

                                                     Заключение 
 
        Преступность как исторически изменчивое явление характеризуется тем, что ее возникновение связано с разделением общества на классы, появлением частной собственности и образованием государственной власти. Признание исторической обусловленности преступности позволяет с полной достоверностью утверждать, что с момента ее появления в обществе она непрерывно изменялась, постоянно преобразовывалась, по-разному выглядели общая криминологическая картина преступности и ее уголовно-правовая характеристика. Это одинаково относится к криминологической характеристике преступности как в различных социально-экономических формациях (рабовладельческой, феодальной, капиталистической, социалистической), так и на отдельных исторических этапах. Постоянно изменялись ее уровень, динамика, структура, специфика причин и условий, оценка господствующими классами круга деяний, относимых к разряду преступных. 
       В криминологии выделяют три нетрадиционных подхода анализа преступности  в криминологии. 
      Криминологический анализ преступления позволяет в определенной мере проследить социальную и генетическую природу последнего, распознать его движущие начала. Оценивая преступление в целом, необходимо иметь в виду его социально-правовую природу, взаимосвязь юридического и социального.

      Итак, Основная идея социологического подхода к пониманию преступности заключается в том, что преступность – болезнь социума, а преступления – признаки этой болезни. Характер и масштабы преступности не зависят напрямую от воли законодателя, от того, какие деяние запрещены под угрозой уголовного наказания, а какие разрешены. Преступность зависит от характера сложившихся общественных отношений. Преступность рассматривается не как система преступлений, а с точки зрения специфической характеристики общества – способности порождать преступления в большом количестве. Категория «преступление» разрабатывается как не зависящая от законодательства (исключение признака противоправности при сохранении признака виновности и акцентировании внимания на общественной опасности).

              Антропологический подход. Преступность определяется как болезнь, но не общества, а отдельных людей. Преступность – результат вырождения, дегенерации, следствие тех или иных психофизиологических аномалий, влекущих «нравственное помешательство». Преступником не становятся, а рождаются. Преступник – особый природный тип, скорее больной, чем виновный, его можно выявить по ряду физиологических признаков. При этом понятие вменяемость и общая превенция уголовного наказания утрачивают смысл. Основной метод воздействия на преступность – отделение здоровых от больных (изоляция и лечение либо уничтожение последних).

              Теологический подход. Основная криминологическая идея теологов: преступность – проявление зла, преступление – результат того, что человек либо отвернулся от Бога (неверие, атеизм), либо оказался во власти дъявола (сатанизм).

             Рассмотренные подходы к изучению преступности являются не традиционными, не вполне отработанными, но прикосновенность к этим идеям позволяет увидеть новые грани криминального феномена.

            В данной контрольной работе  мною были изучены три нетрадиционных  аспекта анализа преступности, также  рассмотрено понятие преступности  как совокупности или системы  преступлений.

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Иншаков С. М. Криминология. - М.: Юриспруденция, 2000. — 432 с.
2. Гуров А.И. Профессиональная преступность: прошлое и настоящее. – М.: Юрид. литература, 1990. – 304 с.
3. Криминология: учебник / под ред. А.И. Долговой. – М.: НОРМА-ИНФРА·М, 2001. – 848 с.
4. Криминология: учебник / под ред. В.Н. Кудрявцев, В.Е. Эминова. – М.: Юрист, 2007. – 734 с.
5. Криминология: учебник / под ред. В.Д. Малкова. – М.: Юстицинформ, 2006. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: Консультант +.
6. Курганов С.И. Криминология: учебное пособие. – М.: ЮНИТИ, 2006. – 184 с.