Античная концепция здоровья

 Жить  в согласии с самим собой  и обрести высшее благо в  себе самом — таково подлинное  предназначение человека. Как утверждал  Эпиктет, “Единственное наше  благо и зло — в нас самих,  в нашей собственной душе. Для  каждого из нас благо в том,  чтобы жить разумно, а зло  в том, чтобы жить неразумно”. Он же провозгласил основополагающий принцип разумно организованной жизни: “Должно неустанно наблюдать за собою”

 Аналогичное  суждение высказывал разделявший  взгляды стоиков Цицерон в  диалоге “О старости”, обсуждая  проблемы и тяготы преклонного  возраста. Он писал: “Тем людям,  у которых у самих нет ничего, что позволяло бы им жить  хорошо и счастливо, тяжек любой  возраст; но тем, кто ищет  всех благ в самом себе, не  может показаться злом ничто  основанное на неизбежном законе  природы, а в этом отношении  на первом месте стоит старость” .Старение, которое сопровождается общим ослаблением тела и снижением внешней активности, вынуждает отказываться от мирских наслаждений и удаляться от дел, вместе с тем обнажает истинное основание здоровья и стойкости духа. Это то непреходящее достояние человека, которое не могут умалить или отобрать ни годы, ни завистники, ни обстоятельства. И быть может в старости нам дано располагать им в большей мере, нежели в молодые годы, когда мы преисполнены сил, поскольку пожилой человек чаще оказывается предоставлен самому себе и реже отвлекается на вещи внешние, посторонние. На смену бурной юношеской активности приходят основательность и здравомыслие, которое с годами неуклонно перерастает в мудрость.

 Характерно, что эти стоические идеи посетили  Цицерона в тот тягостный период  его жизни, когда ему пришлось  отказаться от активной государственной  деятельности и, оставив дела  общественные, уйти в философское  уединение. Стоическая философия,  особенно в поздний (римский)  период своего развития, постепенно  утратила связь со свойственным  античному миру гражданским или  полисным типом мышления. Стоик  — гражданин Мира, и его миросозерцание  холистично: Мир мыслится им как Целое, которое не может быть ограничено рамками полисного или какого-либо иного социального устройства. У стоиков полисное мировосприятие претерпевает надлом и крушение, а главной философской проблемой становится уже не гражданская позиция и общественная значимость, определяющие характер вовлеченности человека политического в полисный порядок существования, но забота о себе самом, о собственной душе, ставшая ядром христианского учения. Если эллины ставили во главу угла гражданственность и социальный порядок, то в поздней стоической философии центральное положение отводится человеческой душе, которая, сообразно собственной природе, должна быть свободной и независимой от всего внешнего, как материального, так и социального.

 Видимо, поэтому близкий к стоикам  Цицерон определил здоровье как  правильное соотношение именно  душевных состояний, не включив  в рассмотрение тело — сугубо  внешний и материальный атрибут  человеческого существования. В “Тускуланских беседах” он подверг критике гуморальную концепцию здоровья Гиппократа, который видел причину меланхолии исключительно в избытке черной желчи в организме, игнорируя чисто психологические факторы этого душевного недуга. Узкий физиологизм Гиппократа значительно ограничивал человеческую свободу, всецело подчиняя здоровье человека независящим от его индивидуальной воли явлениям материального порядка, влияние которых на организм и психику предопределено с самого рождения. Цицерон же скорее был склонен усматривать причину недуга в нарушении покоя, вызванном необузданностью страстей, а при таком подходе выздоровление так же зависит от душевного настроя, самообладания и образа жизни человека, как и от лекарств, прописанных ему лекарем.

 В связи  с этим следует отметить, что  стоиками постоянно акцентируется  идея личной ответственности  человека за собственное здоровье, счастье и благополучие. Только  ты сам можешь упорядочить  собственную жизнь, и поддержание  этой упорядоченности не должно  зависеть от внешних факторов. Это совершенно противоположно  укоренившемуся в наши дни  обывательскому убеждению, будто  здоровье зависит в первую  очередь от благосостояния, материального  благополучия человека. (“Быть здоровым  может позволить себе лишь  тот, у кого есть деньги на  нормальную жизнь и лечение”  — подобное утверждение, как  показало проведенное нами исследование, очень часто встречается при  анкетировании населения по вопросам  здоровья.) Стоики же напротив  связывали здоровье и душевное  равновесие с полной независимостью  человека от материальных и  вообще любых внешних благ. Чтобы  чувствовать себя здоровым и  уверенным, стоику вовсе не  нужно было постоянно располагать  возможностью пройти дорогостоящий  курс лечения, то и дело передоверяя  себя врачам, а для того чтобы  быть удовлетворенным собою и  миром, ему не требовалось отправляться  на фешенебельный курорт и  создавать себе идеальные внешние  условия; ведь то, что необходимо  для здоровья и благополучия, стоик мог найти только в  себе самом, в собственной душе, и следовательно, он один ответственен за все происходящее в его жизни.

 Итак, здравомыслие, основанное на знании того, в  чем состоит “Высшее Благо”, и духовная свобода, независимость  от преходящих внешних благ, которая  выражается в полном самообладании  и самоопределении, составляют  фундамент здоровья, невозмутимости  и стойкости духа. Только при  развитии этих двух душевных  качеств человек способен достигнуть  подлинного здоровья и обрести  благо в самом себе. Возвращение  к самому себе ради восстановления  здравого состояния духа и  упорядочивания жизни является  основным требованием, предъявляемым человеку самой Природой.

 Такой  представляется нам античная  картина здорового существования  — мозаика смыслов и значений, которые выстраиваются в сложный  и завораживающий семантический  узор вокруг центрального понятия  “здоровье”. “Гармония” и “соразмерность”, “красота” и “калокагатия”, “согласие с собственной природой” и “подчинение Природе Целого”, “здравомыслие” и “самообладание”, “постижение Высшего Блага” и “обретение блага в собственной душе” — все эти понятия переливаются в ярком свете античного философствования, перетекают одно в другое, предстают то четко разграниченными, то неразрывно взаимосвязанными, и каждое их них, подобно отблеску, высвечивает особую грань обсуждаемой нами проблематики. И в этом многообразии отблесков предстает взору вполне завершенная и цельная модель здоровья как внутренней согласованности. Ее наиболее четкое отображение мы обнаружили в творениях Платона и стоиков.

 На основе  проведенного нами анализа мы  можем свести античную концепцию  здоровья к нескольким основным положениям:

 Здоровье, в античном понимании, связывается,  прежде всего, с внутренним  устройством человека и в гораздо  меньшей степени затрагивает  систему его отношений с окружающим миром.

 Греческие  и римские философы рассматривали  преимущественно внутриличностный аспект здоровья, а именно внутреннюю согласованность телесных и душевных проявлений человека.

 Здоровье  трактуется как гармония и  соразмерность, а здоровое состояние  человека базируется на оптимальном  соотношении телесных и душевных  составляющих человеческого естества  и предполагает равновесие противодействующих  сил, определяющих жизнедеятельность и активность субъекта.

 Быть  здоровым означает неуклонно  следовать собственной природе и общей природе вещей.

 Здоровая  жизнь основывается на руководстве  разума. Внутренняя согласованность  достигается тогда, когда человек,  руководствуясь разумом, живет  в полном согласии с собственной  природой, не искажая ее (например, чрезмерностью страстей) и не  противодействуя ей (в силу неразумия).

 Основными  душевными качествами здорового  человека являются здравомыслие  и самообладание. Благодаря им  человек властвует над собственными  страстями, не позволяя им ввергать  себя в смятение, стойко переносит  лишения и бедствия, не зависит от внешних влияний и благ.

 Обращение  к самому себе есть необходимое  условие здорового и полноценного  существования. Стремясь к здоровью  и уравновешенности, “точку опоры”  следует искать (вопреки архимедову  принципу) не вовне, а в себе  самом, ибо внешние блага преходящи,  не принадлежат тебе и могут  принести лишь временное удовлетворение  или наслаждение, но не обеспечивают  постоянного устойчивого положения  в мире. (Эта обращенность античного человека к собственному внутреннему миру, в которой мы можем обнаружить истоки западной традиции самооздоровления и созидания душевного благополучия, нередко игнорировалось теми исследователями античности, которые делали акцент на социальном — полисном — характере античной культуры и видели в античном сознании лишь интериоризированный полис, т. е. воспроизведение на индивидуальном уровне основных принципов социального порядка. К числу таких авторов, по нашему мнению, относится Вернан .)

 Внутреннее  устройство здорового человека  аналогично по строению совершенному  устройству мироздания и являет  собой воплощение “Всеобщего Высшего Порядка”.

 Анализ  античных текстов и монографий, посвященных античности, приводит  к выводу, что античное мировосприятие  обретает целостность и своеобразие  в универсальном понятии “порядка”  — упорядоченности, согласованности  и соразмерности; это и есть  единый античный “космос”, тогда как и полисное, и индивидуальное бытие представляют собой его частные проявления. Космос, как порядок и согласованность, есть первопринцип, который в высших сферах бытия выражается в едином благе, в рамках полиса — как единый для всех закон, а в индивидуальном существовании — как мудрость, калогатия и — last but not least — как здоровье. Здоровая душа развивается согласно собственной природе — гармонично и согласованно, воспроизводя первопринцип порядка, уподобляясь космосу и приближаясь к “Высшему Благу”. Уподобление здоровой души космосу означает, что она является иерархически организованным единством. Платон и Аристотель, рассматривавшие душу как трехступенчатую иерархию и согласованную структуру, в которой низшие компоненты подчинены высшим (вожделение и отвага — разуму, растительная и животная душа — душе разумной), предложили западной цивилизации едва ли не первые модели здоровой (т. е. внутренне согласованной в античном понимании) души.

 Не раз  отмечалось, сколь многим обязана  западная культура античности  и сколь велико духовное наследие, оставленное нам Элладой и  Древним Римом. Наряду с великими  достижениями философии и права,  литературы и пластического искусства  заслуживает внимания накопленный  античностью опыт осмысления  проблем здорового существования.  Этот опыт — осознаем мы  это или нет — значительно  повлиял на наше теперешнее  понимание здоровья и болезни.  Не случайно мы стремимся к  “уравновешенности”, “благоразумию”, “гармоничному развитию души  и тела”, а неадекватно и  болезненно реагирующего человека  характеризуем как “неуравновешенную,  дисгармоничную личность”. Истоки  этих представлений и характеристик  мы обнаруживаем в античной  философии. Однако античность  оставила нам не только наиболее  общую концептуальную схему и  эталон здоровья, но также основополагающие  принципы и конкретные “технологии”  оздоровления, которые нам предстоит теперь рассмотреть.

 В качестве  двух главенствующих принципов,  на которые опирается античная  практика оздоровления, мы выделяем  умеренность и заботу о себе. Первый из этих принципов напрямую  связан с идеей соразмерности,  второй — с античными представлениями  о самообладании и самоопределении.  Глубоко укорененные в античном  сознании, эти два принципа обнаруживаются  и в других культурах, что  позволяет говорить об их устойчивости  и универсальности.