Антикультура и ее проявления

Различают субкультуры  рабочего класс и среднего класса. Рабочие субкультуры - это своего рода "почасовое" занятие - субкультурная активность проявляется только в свободное от "основной" работы время. Период субкультурной активности при этом ограничивается несколькими годами и погружен в локальный контекст групп сверстников. Сообщество соседей оказывается важным элементом передачи и интерпретации молодежных субкультур. Субкультуры среднего класса в этом смысле значительно менее локализованы во времени и пространстве и, являясь более "теоретическим" и в определенных аспектах, носят международный характер за счет непосредственной связи с определенными политическими и культурными идеями.

Эти субкультуры  оказывают более продолжительное  влияние на стиль жизни своих  членов и демонстрирует более четкое отношение к ценностям доминирующих классов, хотя ценности последнего зачастую адаптируются ("свободные" школы, нетрадиционная медицина и т.д.). Частым аспектом таких субкультур является уничтожение четких границ между "работой и игрой". "Альтернативное потребление" при этом обеспечивается получением доступных благотворительных пособий, обеспечивающих скромный минимальный уровень жизни. 

Основные молодежные субкультуры

Тедди-бойз (теды) - первые "народные дьяволы", подростки с низкой квалификацией, выключенные из системы британской послевоенной мобильности. Американский рок-н-ролл, вызывающая показная манера, показное благополучие. Выражают консервативные ценности рабочего класса.

Моды - попытка абстрагироваться от предписанного координатами рабочего происхождения за счет "беловоротничковой" работы и щегольской внешности. Первая английская субкультура с аттрибутивным употреблением психостимулирующих препаратов. Мир взрослых перевернут с ног на голову: работа не имеет ценности или важности, тщеславие и заносчивость - положительные качества.

Скинхедз (произошли от модов) Задача: 1. Сохранение того, что представляется им "традициями рабочего класса". 2. Борьба с группами, которые воспринимались ими как девиантные: выходцы из Азии, хиппи. Ярые футбольные фанатики. Консервативные ценности упорного труда, ритуальная защита локальной территории.

Хиппи. Середина 60-х. Студенты, молодежь из среднего класса. Термин "хиппи" относится к  достаточно широкому спектру богемных и студенческих субкультур. С точки  зрения западных исследователей, ядро хиппи составляла молодежь, оставившая высшее образование, занявшаяся поиском "исхода" из технократического  общества и стремящаяся к романтическому возрождению пасторальной невинности.

В культурном отношении  движение хиппи было связано с  традициями европейской аристократии и интеллектуальной богемы, непосредственно  предшествующим было достаточно диффузное, но тем не менее оппозиционное традиционной западной протестантской этике труда и ценностям потребления движение американских битников. Формирование субкультуры хиппи объясняется реакцией студенческой молодежи на выключение ее из структур власти, с одной стороны, и ростом молодежного самосознания - с другой, не в последнюю очередь связанным с достаточно высоким уровнем жизни в 60-е годы.

Основные моменты  субкультуры хиппи:

Пассивное сопротивление. Разочарование тенденциями технократического "империалистического" (война  во Вьетнаме) общества потребления  привело к отказу от традиционной политики, замененной идеями о том, что путь к достижению лучшего  мира заключен в любви. В представлениях о политической борьбе произошел  отказ от концепции захвата власти в пользу идей мистицизма и ритуальной магии.

Движение. Оно понималось хиппи как в географическом, так и в экзистенциональном смыслах. Хиппи путешествовали по всему миру, а внутренние "путешествия" были связаны с приемом наркотиков (концепция расширения сознания), мистицизмом, религией и самопознанием.

Экспрессивность. Как  правило, хиппи были выходцами из обеспеченных семей и хотели чего-то большего, чем обычная карьера. Они  пытались отыскать творческую работу, приносящую духовное удовлетворение, предпринимали попытки уничтожить барьеры между работой и игрой.

Субъективность. Она  была вызовом стандартам объективного мира, соревновательному характеру  последнего. Субъективность открывала  личность переживанию, часто связанному с наркотическими веществами и религиозными моментами. Это объясняет отсутствие стандартов в жизни

хиппи. Субъективность и экспрессивность выступают  против интеллектуализма, который воспринимается как слишком серьезный.

Индивидуализм. Он может  рассматриваться как реакция  на обезличенное массовое общество. Хиппи "занят своим делом" и считает, что свобода находится в его  голове, не обращает внимания на существование  репрессивных социальных структур с  соответственными институтами и  отношениями.

Субкультура хиппи  создала собственную историю, зарегистрированную собственными средствами альтернативной информации, и собственную культуру, связанную с идеями альтернативного  театра и музыки. В идеях хиппи 60-х можно видеть ростки будущей  альтернативной политики: идеи освобождения женщин и сексуальных меньшинств, экологическая политика, борьба за политический и культурный плюрализм. Кризис доверия молодежи к властям  вылился в удивительное множество  альтернативных проектов и начинаний: коммуна, сети помощи, информационная оценка.

Панки. Члены этой субкультуры вызывали исключительной общественное негодование нарушением всех возможных правил и, по мнению публицистов, представлявшие собой  крайнюю угрозу для всех английской молодежи. Субкультура панков была тесно связана с новым музыкальным  течением "панк-рок".

Образность культуры панков и их шокирующее обличие связаны  с идеями Э. Уорелла, теориями перфомэнса и формами концептуального искусства. Люрекс, старая школьная форма, пластиковые мусорные мешки, булавки, туалетные цепочки и прочие предметы использовались как элементы самопародийного и шокирующего имиджа. Невероятные прически, волосы, выкрашенные в разнообразные цвета и выстриженные в самых неожиданных местах, составляли непременную часть индивидуального дизайна любого панка.

"Панки носили  наряды, которые были выражением  в одежде ругательств, а ругались  они так, как и одевались  - с рассчитанным эффектом, приправляя  ругательствами обложки пластинок  и рекламные проспекты, интервью  и песни о любви. Облаченные  в хаос, они воспроизводили шум  в бесстрастно оркестрированном кризисе повседневной жизни поздних 70-х годов (Чемберс "Popular culture"). Панки появились в период увеличения молодежной безработицы и вновь ввели социальную и политическую критику в музыку. Они отрицали ценности таких институтов как культура, семья, работа, образование, религия, монархия и т.д. Любой институт, связанный с поддержанием статус-кво, был предметом их атаки.

"Панки не просто  непосредственно откликались на  увеличение безработицы, изменение  моральных стандартов, новое открытие  нищеты, депрессию и т.д., они драматизировали  то, что было позже названо  "Упадком Британии", путем конструирования  языка исключительно релевантного  и земного. Панки овладели риторикой  кризиса. Резонно, что панки должны были подать себя в качестве "дегенератов", как символ широко освещаемого упадка, точно репрезентирующий атрофированное состояние ИК" (Hebdige R. "too much: Art and society in the sixties".

В 1977 году пресса зафиксировала  появление новых тедов как субкультуры, враждебной панкам. Как и скинхеды, они объявили себя рабочими белыми англичанами, выступающими за сохранение социального порядка и противостоящими анархически- разрушительному влиянию панков.

Панки - деструктивная  сила, желающая изменений ради изменений, но без альтернативного видения  будущего, и теды, - консервативная сила, ищущая порядка и стабильности

Т.о. субкультура  является попыткой разрешения молодежью  проблем, связанных с ее маргинальным статусом в обществе, а не выражением "морального распада и полной бездуховности", как гласит традиция морализаторско-оценочного подхода. Если процессы, протекающие в молодежной среде, являются, пусть и опосредованным, но, тем не менее, отражением реальных противоречий общества, то, возможно, полезным для взрослых было бы видеть в "гримасах" девиантности черты собственного лица. 

Контркультура определяется как сформировавшийся в лоне культуры и передаваемый от одной исторической эпохи к другой способ сказать "нет" любому утвердившемуся социокультурному содержанию, безотносительно к тому, будет ли такое отрицание плодотворным или губительным как для общества, так и для самой культуры, означает ли оно подъем человечества на более высокую ступень нравственного развития или, напротив, его нравственное разложение и деградацию. А главное, что достигается при таком повороте дела - это "мирное сосуществование" культуры и контркультуры в лоне духовной эволюции человечества, где каждому из названных моментов отводится свой аспект: первому - "социальная статика", второму - "социальная динамика" - равновесие и конфликт сменяют друг друга на протяжении всей человеческой истории. 

Использованная литература 

1.Культурология XX век, Энциклопедия, т.т. 1-2, С.-П., 1998 г. 

2.Западные молодежные субкультуры 80-х гг., М, 1990 г. 

3. Социология контркультуры:  инфантилизм как тип мировосприятия  и социальная болезнь Давыдов  Ю.Н., Роднянская И.Б., М, 1980 г.