Быт и праздники Славян

 
умеет воздавать добром за добро. А  нужно ему  только  одно:  чтобы  человек,

 
входя в лес уважал лесные законы, не причинял лесу вреда.

 
    Водяной. Водным божеством  был Водяной - мифический обитатель  рек,  озер

 
и  ручьев.  Водяного  представляли  в  виде   голого   обрюзглого   старика,

 
пучеглазого, с рыбьим хвостом. Особой силой наделялись  родниковые  Водяные,

 
ведь родники, по преданиям, возникли от удара  молнии  Перуна.  Такие  ключи

 
назывались "гремячими" и это сохранилось в названии многих источников.  Вода

 
- как и другие природные   сути  -  была  для  славянских  язычников  исконно

 
доброй, дружественной стихией. Но, как и все стихии  требовала  обращения  с

 
нею на "вы". Могла ведь и утопить, погубить ни за что. Могла смыть  деревню,

 
поставленную "без спросу" у Водяного - мы  бы  сказали теперь,  без знания

 
местной гидрологии. Вот  почему  Водяной  часто  выступае

 
1130

 
т  в  легендах  как

 
существо, враждебное человеку. Видимо  славяне,  как  опытные  жители  леса,

 
заблудиться боялись все-таки  меньше,  чем  утонуть,  поэтому  и  Водяной  в

 
сказаниях выглядит опаснее Лешего.

 

 
    2.3 Служители языческих  богов

 
    Всякая народная вера  предполагает обряды, совершение  которых поручается

 
избранным людям, уважаемым за их  добродетели  и  мудрость.  Это  посредники

 
между народом  и  духом  или  божеством.  Такие  люди  назывались  волхвами,

 
жрецами, ведунами и  ведуньями.  Не  только  в  капищах,  но  и  при  всяком

 
освященном древе, при всяком святом источнике находились хранители,  которые

 
жили подле, в маленьких хижинах,  и  питались  остатками  жертв,  приносимых

 
божествам. Жрецы - руководили обрядами  языческого  богослужения,  приносили

 
жертвы от имени всего народа, составляли мудрые календари,  знали  "черты  и

 
резы" (древняя письменность), хранили  в памяти историю племен и  стародавние

 
предания, мифы.

 
    В составе жреческого  сословия было много различных   разрядов.  Известны

 
волхвы  -  облакопрогонители  или облакопрогонники,  которые должны   были

 
предсказывать - и своим магическим  действием  создавать  необходимую  людям

 
погоду.  Были  волхвы  -  целители,  лечившие  людей   средствами   народной

 
медицины; позднейшие церковники признавали их врачебные успехи,  но  считали

 
грешным  обращаться  к  ним.  Существовали  волхвы  -   хранители,   которые

 
изготовляли различные амулеты  -  обереги  и  изображения  богов.  Волхвы  -

 
кощунники - так назывались сказители "кощун", древних преданий  и эпических

 
сказаний. Сказителей  называли  также  "баянами"  -  от  глагола  "баять"  -

 
рассказывать, петь, заклинать.

 
    Кроме волхвов существовали и женщины - колдуньи, ведьмы (от "ведать"  -

 
знать), чаровницы, "потворы".

 
    Жрецы  пользовались  народным  уважением,  имели   исключительное  право

 
отпускать длинную бороду, сидеть  во  время  жертвоприношений  и  входить  в

 
святилище во всякое время. Правители  народа приветствовали почтительность  к

 
жрецам. Многие жрецы  за  свою  близость  к  богам  получали  неограниченное

 
доверие народа и приобретали огромную власть.

 
    Жрецы приносили богам  жертвы и предсказывали будущее.  Место  приношения

 
жертв богам и божествам  называлось  капищем  или  требищем.  Святилища под

 
открытым небом нередко были круглыми,  состоящими  из  двух  концентрических

 
валов,  на  которых  разводились  круговые  костры.  Во   внутреннем   кругу

 
ставились идолы, обычно деревянные; здесь  горел жертвенник  и  здесь  "жрали

 
бесам", то есть приносили жертвы богам.  Это  именовалось  капищем.  Внешний

 
круг, вероятно, предназначался для  потребления жертвенной ритуальной пищи  и

 
назывался требищем. Круглая форма святилищ определила их  название  хоромами

 
(от "хоро" - круг), а в ином произношении -  храмами.  Позднее христианские

 
церковники  удержали  это  древнее  слово   за   православными   ритуальными

 
зданиями, хотя их форма и не соответствует  этимологии слова "храм".

 
    Порой славяне служили  своим богам прямо в лесу  или в горах, на  берегах

 
рек или моря где каждый  омут,  в  котором  мог  затаиться  водяной,  каждая

 
березка, на которой качались русалки, была  капищем.  Волхвы  в  присутствии

 
народа  совершали  обряды  веры  на  природных  алтарях,  которыми   служили

 
огромные камни, величавые деревья,  вершины  гор.  Но  с  течением  времени,

 
желая сильнее воздействовать на людей  и почтительнее  служить  богам,  Жрецы

 
защитили своих кумиров от дождя  и снега  кровлею,  и  такое  простое  здание

 
было названо  храмом.  Позднее  славяне  стали  строить  высокие  деревянные

 
храмы, украшая их резьбою. Большинство  славянских земель окружали  леса,  но

 
северо-западные племена жили на берегу моря или  в  горах,  где  было  много

 
камня для  строительства  еще  более  величественных  и  прочных  храмов.  В

 
святилищах возвышалась статуя бога, которому сей храм был посвящен.

 
    Следуя древнему обычаю  предков, жители города отдавали  в  храм  десятую

 
часть своей  воинской  добычи  и  оружие  побежденного  врага.  В  святилище

 
хранились серебряные и золотые  чаши,  из  которых  в  торжественных знатные

 
люди ели и пили, рога буйволов, оправленные золотом: они служили  и чарами  и

 
трубами.

 
    Прочие драгоценности,  там собранные, удивляли своим  богатством. В  трех

 
других капищах, не столь украшенных и  менее  священных,  были  вокруг  стен

 
поставлены лавки, так как славяне  любили собир

 
1130

 
аться в храмах для обсуждения

 
важных дел, а так же для пиров  и веселья.

 
    Славяне  с  уважением   относились  к   святыням   храмов   и   даже   в

 
неприятельских землях старались не осквернять их.

 
    В древнейшие времена  славяне убивали во имя богов   животных,  но  порою

 
обагряли свои требища кровью пленников или выбранных по  жребию  несчастных.

 
Это было свойственно в те немилосердные  времена, ибо  жизнь  человека  тогда

 
не дорого ценилась:  слишком  много  опасностей  подстерегало  людей  на  их

 
жизненном пути.

 
    2.4 Древнеславянские праздники

 
    Типичным  языческим   праздником  является  Новый   год.  Этот   праздник

 
отсутствует   в   традиционном   христианском   календаре   и   неоднократно

 
подвергался преследованиям вплоть до  1700  г.,  когда  Петр  I  сделал  его

 
государственным (до  этого  приход  Нового  года  отмечали  1  марта  или  1

 
сентября). В старину  на  Святки  первобытным  способом,  трением,  добывали

 
новый, священный огонь, олицетворявший прибавление света Солнца, и пекли  на

 
нем хлебы и блины. Надо отметить, что блины были  поминальной едой,  т.  е.

 
это был также праздник  поминовения  предков.  Недаром  одним  из  святочных

 
персонажей являлся «умрун» —покойник с  лучиной  в  зубах,  питье  во  время

 
застолья сплескивали на пол, во дворе  зажигали  костры,  приглашая  предков

 
погреться и принять участие в  пире. Пир на Новый год, как  во  время  других

 
праздников, носил ритуальный характер. По обряду, во время  его  все  должны

 
были есть не в меру, объедаться и опиваться, чтобы обеспечить изобилие  пищи

 
и в будущем (т. е. исполнять обряд  «объедания»). Отсюда, кстати,  в  русском

 
языке  произошло слово   «жрать»,   однокоренное   со   словом   «жрец»   —

 
священнослужитель.  Непременной  пищей  на  Святки  было   сочиво,   подобие

 
компота,  приготовленное  из  нераздробленных   семян.   Оно   должно   было

 
обеспечить хороший урожай на грядущий год. Для  увеличения  поголовья  скота

 
делались фигурки  из  теста  —  быки,  коровы,  овцы,  утки  (все  это  была

 
жертвенная пища). Их ставили  потом  на  окна,  посылали  родным,  раздавали

 
односельчанам,  ходившим  по  деревне  с  колядками  —  озорными  песнями  и

 
частушками.  Святки  сопровождались  гаданиями   —   попыткой   выведать   у

 
задобренных богов предсказания на будущее.

 
    Другим известным  языческим   праздником  является  Масленица,  праздник

 
встречи Солнца в конце февраля. Долгая борьба с  ним  церкви  завершилась  в

 
конце концов лишь его выведением  за  сроки Великого  поста перед Пасхой.

 
Однако  языческий  характер  праздника   сохранился.   По   поверьям   одних

 
славянских племен, в масленичные  дни  божество  зимы  Морана  уступает  свою

 
власть божеству весны Ладе.  По  другим  поверьям,  это  праздник  смерти  и

 
воскрешения  богини   плодородия   Масленицы,   или   Костромы,   соломенное

 
изображение  которой сжигали в конце праздника,  а образовавшиеся  угли

 
разбрасывали по озимым посевам. Особое значение имело  приготовление  блинов