Древнегреческая культура

Республиканский период Древнего Рима: V - I века до н.э. Изгнав царей (в конце 6 в. до н. э.), римское общество вступает в длительную полосу войн, сначала в Италии, а затем и за ее пределами, пока, наконец, с разгромом Карфагена (146 г.до н. э.). не становится сильнейшей державой средиземноморья. Нуждами войны объясняется строительство в этот период Аппиевой и, позже, Фламиниевой дорог. Ведется каменное строительство и в Риме (сохранились храм Весты, здание Сенатской Курии, Форум), но город еще оставался по преимуществу деревянным.

Период Римской империи: I - V века н.э.Весь период римской империи может быть разделен на период Юлиев-Клавдиев и Флавиев (ранняя империя, 31 г. до н. э. — 96 г. н. э.), империю Антонинов-Северов (расцвет империи, 96 г. до н. э. — 284 г. н .э.) и на империю периода домината (позднюю империю, 284 г. н. э. — 395 г. н. э.). Становление культуры ранней Римской империи было одновременно и формированием имперской идеологии, подчеркивающей величие и вечность Рима, а также его историческую миссию в отношении народов мира.  

Влияние этрусской культуры на становление древнеримской  культуры.

Особое  внимание при рассмотрении истоков  древнеримской культуры следует  уделить куль- 
туре этрусков, поскольку она наложила заметный отпечаток на римскую культуру, особенно в ранний период ее развития. Этрусская цивилизация достигла наивысшего расцвета к VIII в. до н.э. Она носила по преимуществу городской 
характер. Этрусское общество было замкнутым и консервативным. Оно строго охраняло свои обычаи и традиции. Этруски были ревностными почитателями богов, поклонялись они и душам умерших предков. Религиозное влияние этрусков сказалось в ранней религии римлян. Это касается также бытовых и празд- 
ничных обычаев и традиций. У этрусков римляне заимствовали  ремесленную и строительную технику, в частности, систему арочного и сводчатого перекрытия , являющуюся выдающимся достижением этрусской архитектуры, а также 
реалистические традиции этрусского искусства. Этрусское искусство было порождением практической, будничной жизни и носило глубоко натуралистический характер. 
Оно явилось первоисточником антиклассического течения, которое широко 
развилось в римском искусстве, проникло в средневековье. 

Особенности религиозно-мифологических представлений духовной культуры древних  греков и римлян.

Древние греки были весьма деятельным, энергичным народом, не побоявшимся осознать реальный мир, хотя он и был наполнен враждебными  человеку существами, которые вселяли  в него страх.  
В поисках защиты от этих страшных стихийных сил древние греки подобно всем другим народам, прошли через фетишизм – веру в наличие жизни в мертвой природе (камни, деревья, водоемы), который потом перерос в поклонении прекрасным статуям, олицетворявшим их многочисленных богов. Но греки очень рано пришли к антропоморфизму, они придумали своих богов по образу и подобию людей, причем наделили их непременными и постоянными качествами – красотой, умением перевоплощаться и даже бессмертием. Древнегреческие боги были практически во всем подобны людям: они были добры, великодушны и щедры, но несмотря на это мстительны и суровы. Человеческая жизнь всегда заканчивалась смертью, боги же были абсолютно бессмертны и не знали пределов в выполнении своих желаний, но все равно было нечто выше богов – судьба, Мойры, предопределение, внести изменения в которое не мог никто из богов. Таким образом, древние греки, даже в участи своих бессмертных богов видели их сходство с судьбами обычных смертных людей. 

Что касается духовной культуры, то здесь достижения Рима вглядят более скромными, хотя они безусловно имеются. По сравнению с греческими римские религиозно - мифологические представления являются более сложными и менее однородными . Многие греческие бога перешли к римлянам , приняв при этом новые имена: Зевс стал Юпитером, Кронос - Сатурном,  Посейдон – Нептуном, Афродита – Венерой, Артемида – Дианой и т. д . Немало позаимствовали римляне из других религий. В то же время в их мифологии особое место занимает так называемый «римский миф», мифы, связанные с Римом, выступающие как «римская идея» - владение и власть над всем миром, «Рим- центр мира», «Рим - вечный город». 
 

Ответы  на вопросы.

1.Почему классический период называют периодом расцвета культуры Древней Греции?

В классический период целью воспитания гражданина стало его физическое и духовное совершенство. В систему образования  входили гимнастика, музыка, танцы, чтение, письмо. Большую роль в развитии интеллектуального образования  сыграли софисты - странствующие  философы, которые за плату обучали  желающих грамматике, математическим дисциплинам, риторике, диалектике и  пр. (Софисты - от греч, sophists s - искусник, мудрец, лжемудрец.)  Софисты считали, что истин может быть столько же, сколько и людей, и особенно славились своим умением убеждать и доказывать.  
     В этот период жил один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины великий мудрец Сократ (470-399 до н. э.). Он утверждал, что существуют абсолютные истины, абсолютные этические ценности, но ими владеет только бог. Не интересуясь традиционными философскими проблемами, все внимание Сократ уделяет человеку - его природе, возможностям, воспитанию. Основой человеческого существования и развития он считает разум. Истину, по мнению Сократа, можно познать в споре с помощью наводящих вопросов.  
     В развитии представлений о природе большую роль сыграл Демокрит (460- умер в глубокой старости), который ввел понятие атомов - неделимых частиц, материи. Атомы различных тел отличаются формой и размером, когда одинаковые атомы встречаются, образуются тела. По мнению Демокрита, нет явлений без причины* природа и история не имеют цели, но все явления обусловлены. Материя вечна, ее возникновение не нуждается в объяснении - объяснять надо только изменения, а это возможно без веры в богов.  
     В классическую эпоху наука еще тесно связана с натурфилософией, но с увеличением объема знаний некоторые направления начинают оформляться как самостоятельные дисциплины. Например, в V в. до н. э. наблюдается прогресс в медицине, связанный с именем Гиппократа (ок. 460 - ок. 370 до н. э.). Болезни он объясняет вполне реальными причинами, не зависящими от божественных сил. Лечить каждого человека следует в зависимости от его индивидуальных особенностей, мобилизуя силы организма с помощью диеты, правильного ухода, естественных целительных средств. Гиппократ считал, что врач должен соблюдать особые этические нормы, прежде всего - не вредить пациенту.  
     В литературе V в. до н. э. основными жанрами стали трагедия и комедия. Творцом классической греческа трагедии является Эсхил (525-456 до н. э.). Он оживил драму, введя в нее второго актера, сделал театральное действие более динамичным, интересным, кроме того, с его именем связано применение декораций, масок. Один из основных мотивов творчества Эсхила - прославление гражданских добродетелей, патриотизма, особенно характерна в этом отношении трагедия «Прометей прикованный».

2.Какова  культурно-историческая роль античного  полиса?

Античная  цивилизация строится вокруг основной и исходной точки античного мира – самостоятельного города-государства. Эта исходная общественная форма  обозначалась в греческом языке  словом «полис» (переводится как  «город»), а в латинском – словом «цивитас» («гражданская община»).

Оба слова  обозначают по сути одно и то же, особую форму государственного устройства – город-государство, в котором  все граждане имеют определенные права и обязанности. Для грека  и римлянина полис был тем  единственным местом, где он чувствовал себя человеком, где он находился  под защитой богов, которые покровительствуют  городу (как, например, Юпитер – Риму, Афина Паллада – Афинам), где  он был членом гражданского коллектива, жизнь которого регулируется законами и защищена от произвола.

Поэтому нет ничего страшнее, чем изгнание из родного города, чем то, что  римляне называли «лишением огня и воды», т.е. отнятие гражданских  прав. Цицерон в своем сочинении  «О государстве» утверждал, что «уничтожение, распад и смерть гражданской общины как бы подобны упадку и гибели мироздания».

Полис как общественная форма наиболее полно соответствовал уровню развития античного общества. Экономической  основой полиса была античная двуединая  форма собственности: с одной  стороны, это собственность гражданской  общины на всю территорию и богатства  полиса, а с другой – индивидуальная собственность каждого гражданина.

В гражданской  жизни полиса участвовал каждый взрослый гражданин, имеющий права гражданства  и владеющий частным хозяйством – «ойкосом» (домом). «Он одновременно выступает и как хозяин дома, организатор – «ойконом» и как гражданин – «политес»... Перед лицом закона граждане полиса выступают полноценными собственниками – ойкономами... Хороший хозяин ойкоса считался и хорошим гражданином, и наоборот, плохой ойконом не может быть хорошим политесом». Способности управлять домом и участвовать в общественных делах рассматривались как равноценные.

В античном демократическом полисе высшая власть принадлежала народному собранию всех граждан с правом издания законов, выбора высших должностных лиц. К  несомненным достижениям античной демократии следует отнести равенство  граждан перед законом, право  гражданина на обеспечение землей, запрет порабощения собственных  граждан.