Древняя Индия

                                                              План

1. Культура Хараппы……………………………………………......................3
2. Ведический период культуры Индии (литература, искусство, архитектура, наука) …………………………………………………………5
3. Религиозные системы Древней Индии (ведическая религия, брахманизм, буддизм, индуизм) ………………………………………………………....11
4. Тест ……………………………………………………………………..…..18
5. Библиография ……………………………………………………………...19

                          1. Культура Хараппы.

    О заселении территории Индостана  еще в глубокой древности свидетельствуют  многочисленные находки, характеризующие  довольно высокий для своего времени  уровень материальной, художественной и духовной культуры. Особенно ценными  оказались археологические изыскания, проведенные английскими учеными  в двадцатых годах ХХ в. в долине р. Инд – в районах Хараппы,  давшей название всему культурному  периоду (IV – середина II тыс. до н.э.), Мохенджо-Даро и др. Здешние находки стали подлинно историко-культурным откровением. Обнаруженные поселения городского типа, датируемые III – II тыс. до н.э., обладают элементами яркой самобытной древнейшей цивилизации.

    Устройство  городского поселения поражает совершенством  планировки и уровнем цивилизованности: двухэтажные кирпичные дома на прямых улицах спланированы строго перпендикулярно; углы домов закруглены на перекрестках – видимо, для более удобного поворота повозок и людей; система  керамических труб под землей вдоль  улиц для канализационного стока  – самая совершенная городская  канализационная система Древнего Востока того времени; специальные  помещения для омовений в жилых  домах и городская «баня» с  бассейном и подогревом воздуха.

    Многочисленные  археологические находки свидетельствуют  о расцвете Хараппской культуры в  сер. III – сер. II тыс. до н.э., умении обрабатывать металлы, развивать земледелие, знании многочисленных ремесел. Среди них каменные, медные, бронзовые орудия труда и оружие (ножи и зернотерки, палицы и топоры, серпы и пилы и пр.), ювелирные и другие изделия (украшения, женские фигурки великой богини-матери, печатки-амулеты с изображением животных и протоиндийскими надписями, таблицы со знаками-символами в виде трилистника, свастики, колеса с шестью спицами и пр.).

    Индия является родиной шахмат. Игра в  шахматы символизирует военное  действие, в котором участвуют  войска. Древнее индийское войско представляло картину, в центре которой  находится царь – главный военачальник, впереди стоят пешие воины (пешки), рядом с царем находятся слоны, за ними – конница, по краям –  ладни (ладьи).

    Также обнаружены изделия гончарных мастеров, уже тогда применявших специальную  обработку в печах и искусное орнаментирование.

    В Хараппе и Мохенджо-Даро была известна письменность, насчитывавшая около 400 пиктографов (рисуночное письмо) и  слоговых знаков. Найденная при раскопках  линейка содержала десятичную систему  деления. История сохранила также  художественные памятники эпохи: пещерные рисунки, изображения охотничьих сцен и пр.

    О религиозных воззрениях известно мало. Не удалось обнаружить храмовых помещений. Но найденные многочисленные изображения  богини-матери, мужского божества –  прототипа бога Шивы, связанного с  культом плодородия, почитание животных и растений, широкая практика омовения, различные виды захоронений (могилы, урны) и др. позволяют воспринимать их как значительную часть религиозного ритуала.

    К протоиндийской культуре частично восходит ряд идей и образов дравидской мифологии. В центре ее, при отсутствии пантеона и развитых образов богов, лежит представление о противоречивой жизненной энергии, способной либо обеспечить процветание, продолжение  рода, либо приносить бедствия и  несчастья. Эта жизненная сила наиболее ярко проявилась как сакральная (священная) сила предводителя племени – царя. Велика роль и богини-созидательницы, богини-матери.

    В первой половине II тыс. до н.э. наметился постепенный упадок Хараппской культуры, которая к середине тысячелетия исчезла. Ряд геологических исследований позволил среди причин уничтожения этой цивилизации назвать природную катастрофу – гигантское землетрясение, последующий разлив или изменение русла р. Инд. Выдвигаются и другие версии. Например, собственные внутригосударственные социальные сдвиги или завоевание другими племенами, стоявшими на более низком уровне развития. Но бесспорным остается факт – культура Хараппы стала основой, базой дальнейшей культурной и общественной эволюции. 

    2. Ведический период  культуры Индии  (литература, искусство,  архитектура, наука).

    По  одной из наиболее распространенных версий в середине II тыс. до н.э. в Индию с севера вторглись и постепенно расселились в восточном и южном направлениях племена Ариев, говоривших на индоевропейских языках. Будучи преимущественно скотоводами, они длительное время сохраняли обряды, свойственные кочевникам. Но затем свою трудовую деятельность индоарии дополнили земледелием, применяя более тяжелый плуг с запряженными несколькими парами быков. Наряду с посевом ячменя выращивались культуры, требующие искусственного орошения (рис, кунжут, сахарный тростник и пр.), расширялись хлопковые плантации.

    Индоарии  этого периода – преимущественно  сельские жители. Мощные городские  центры отсутствовали. Их заменили укрепленные  пункты, в которых во время вражеских  нашествий укрывалось население, загонялся  скот, хранилось имущество. Ремесло  представляли плотники, ткачи, кузнецы, гончары и др. Функции первых денег  в меновой форме выполнял скот (коровы).

    Определенные  достижения в области производственной деятельности по времени совпали  с созданием величайших памятников духовной культуры, произведений по вопросам религии, философии, изучению окружающего  мира. О религиозных верованиях периода  разложения первобытно-общинного строя  и складывания в Индии государственности  дают представление Веды (букв. знание) – памятники древнеиндийской  литературы конца II – начала I тыс. до н. э. Эти произведения, написанные на санскрите, содержат не только сведения о войнах, борьбе за власть, о тяжелом созидательном труде, но они, по мнению ариев, наполнены божественным откровением.

    Значимость  «священного знания» Вед, остающихся и поныне основными священными книгами  индуизма, столь велика, что они  представляют собой целый пласт  культуры Древней Индии – ведическую культуру. Основу ее составляют четыре сборника: Риг-Веда (книга гимнов), Сама-Веда (сборник ритуалов и песнопений), Яджур-Веда (молитвенные формулы  для совершения жертвоприношений), Атхарва-Веда (сборник песнопений и  заклинаний). Наряду с религиозными аспектами Веды включали и басни, и сказки, порою с элементами сатиры.

    Вначале Веды были результатом устного творчества и передавались из поколения в  поколение. Затем жрецы обработали и записали их. При этом каждая Веда стала иметь свои ритуальные комментарии  – Брахманы. Целесообразность этих дополнений вызывалась усложнением  религиозного культа, потребностью в  пояснении ряда текстовых неясностей, наконец, необходимостью адаптации  к меняющимся общественным отношениям. Позднее ведическую литературу дополнили  и религиозно-философские комментарии  – Упанишады и Араньяки, посвященные  различным вопросам ведической теологии. В частности, в Упанишады вошли  своеобразные наставления, написанные философами и составившие основу всего духовного развития страны. Араньяки, в свою очередь, стали связующим  звеном между Брахманами и Упанишадами, соединив ритуальную и философскую  стороны религии. Таким образом, ведическую литературу составили веды (самхиты) и толкования к ним (брахманы, упанишады, араньяки). На ведах также основана литература «священного предания», включавшая сутры (краткие руководства по вопросам жертвенного ритуала, правила домашней жизни, основы законодательного и обычного права) и служившая задачам религиозного обучения. Знанию Вед, их изучению придавалось исключительно важное значение и приравнивалось к незыблемым нравственным нормам: принесению жертв богам, помощи страждущим, гостеприимству, кормлению животных и птиц.

    Древнейшие  стихотворные предания и легенды, дополненные  героическими стихами, философскими, религиозными, правовыми и хозяйственными трактатами, переведенными на санскрит, представлены двумя массовыми по размеру эпическими поэмами: Махабхарата («Великая война  потомков Бхараты»), состоящей из 107 тыс. двустиший, и Рамаяна («Сказание  о подвигах Рама»), содержащей 24 тыс. двустиший. Тексты оформились во второй половине I тыс. до н. э. Обе поэмы часто рассматриваются как священные книги, как руководство при решении спорных религиозных, философских или моральных вопросов. Порою здесь фантастические сцены чередуются с описанием образа жизни древних индийцев, их быта, духовных поисков и терзаний. Герои этих произведений – Кришна и Рама даже включены в индусский религиозный пантеон как аватары (воплощение) бога Вишну. Интересно, что известная заповедь: «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе самому», встречающаяся в трудах Конфуция, Аристотеля, Канта и др., впервые прозвучала в строках Махабхараты. Действительно, Веды, Махабхарата и Рамаяна стали подлинными энциклопедиями индийской народной мудрости, поражающими своей емкостью, образностью и отточенностью художественной формы.

    Весьма  ценно, что ведическая литература содержит сведения из различных областей знаний того времени: земледелия (удобрения, севообороты, шелководство, вредители растений и др.), медицины (перечень болезней, их признаки, целебные травы и около 760 целебных снадобий, сведений об анатомии, патологии, терапии и др.), геометрии (соотношение сторон прямоугольного треугольника),  ремесел (устройство гидравлических машин и пр.), военной техники (виды оружия, оборонительные сооружения), астрономии (определение положения многих звезд) и т.д.

    Самостоятельно, независимо от других стран, развивалась  древнеиндийская драматургия. Постепенно индийская драма из пантомимы  с комментариями сказителя превратилась в театральное действо при  участии говорящих актеров. Наиболее выдающимся писателем был Калидаса (353 – 420 н.э.), известный как лирический поэт, создатель эпических поэм и  драматург, сохранивший в своем  творчестве тесную связь с фольклором. Ему принадлежит написанная на санскрите  романтическая драма «Узнанная  по кольцу Шакунтала».

    Литературные  источники и более поздние  изображения свидетельствуют о  довольно высоком уровне архитектуры  и изобразительного искусства этого  периода. Формы деревянных хижин  – круглых в плане, с полусферическими покрытиями, а позднее – овальных и прямоугольных в плане, с  двухскатной крышей, легли в основу храмовой архитектуры и других построек. Среди культовых сооружений с  широким применением камня наибольшего  распространения получили ступа (мемориальное сооружение, хранящее останки Будды), стамбаха (колонна, поставленная в месте  добродетельных деяний Будды) и пещерный храм.

    В годы правления Ашоки было построено  около 80 тысяч ступ. Ступа отражала модель мироздания, для нее характерны величавая простота и совершенство форм. Она имела вид полусферы, возведенной на барабанах. Наверху  хранилась погребальная урна, над  которой возвышался стержень с «зонтами». Наиболее известной и красивой является ступа в Санчи (III – II вв. до н.э.).  Сложенная из крупного кирпича в виде чаши, она имела каменные ворота. Ворота представляли собой два каменных столба, которые были украшены рельефами, изображающими сюжеты из «Махабхараты» и из жизни Будды.

    На  верхней перекладине ворот показано поклонение слонов священной смоковнице, под которой Будда произнес свою первую проповедь, вторая перекладина  представляет поклонение буддийским символам. Третья – встречу Гаутамы с  отшельником, открывшим ему глаза  на человеческие печали и страдания.

    На  воротах также изображены духи плодородия – девушки якшини, в образе которых  представлен идеал женской красоты: юная женщина с тонкой талией, высокой  пышной грудью, украшенными браслетами руками, крепкими ногами, массивными бедрами.

    Стамбахи  Ашоки весом 50 т и высотой 50 м были увенчаны символами буддизма и содержали высеченные на стволе указы. Более тридцати сохранившихся в различных частях Индии надписей Ашоки на скалах и колоннах несут исторически важную информацию, наставления в духе буддийской морали – о необходимости повиновения властям и слугам царя, родителям и старшим.

    В эпоху Гуптов развивалось пещерное зодчество. Так, пещерный комплекс (чайтья – пещерный храм, вихара – общежитие  буддийских монахов) в Аджанте представляет великолепное единство архитектуры, скульптуры, живописи.

    Поражал своим совершенством и изяществом дворец царя Ашоки. Три зала, расположенных  друг над другом, каменные и деревянные колонны, обвитые золотыми виноградными лозами, подчеркивали монументальность форм и роскошь отделки. Повторяя и развивая образцы народного  деревянного зодчества, на фасадах  дворца чередовались балконы и арки. Статуи божеств и людей отличались внушительностью и монументальностью  застывших поз и тяжеловесностью  форм.

    Во  многих древнеиндийских текстах  описываются загородные парки с  искусственными водоемами, фонтанами, а также ландшафтные парки. Так, царь Ашока был горд тем, что насадил  рощи для отдыха простых людей.