Икона ка фенмен русской культуры

     Им  расписаны:

• церковь Преображения на Ильине улице (Новгород (1378)) (первая известная сохранившаяся работа);
• собор Рождества Богородицы (1395) (вместе с Семёном Черным);
• Архангельский собор Кремля(1399);
• Успенский собор Кремля вместе с Андреем Рублёвым и Прохором из Городца (1405);
• Благовещенский собор Кремля вместе с Андреем Рублёвым и Прохором из Городца (1405);

     Им  написаны иконы:

• Богоматерь Донская (около 1380) — согласно легенде она помогла русским войскам победить в Куликовской битве и других знаменитых сражениях (Приложение 6);
• Преображение (1403) (Приложение 7).

     Приписываются Феофану и иконы деисусного чина Благовещенского собора Кремля.

     Стиль Феофана Грека поражает выразительностью и экспрессией. Для его фресковых росписей характерна так называемая «скоропись», при почти монохромной живописи и непроработанности мелких деталей изображения оказывают огромное воздействие на чувства зрителя.[6;120-124]

     Дионисий (около 1440—1502) — ведущий московский иконописец конца XV — начала XVI веков. Считается продолжателем традиций Андрея Рублева.

     Дионисий  происходил из рода “боярских детей” Квашниных, его предки еще в конце XIII в. выехали из Киева в Москву на служение к великому князю Ивану  Даниловичу Калите. Среди предков  Дионисия упоминается и царевич  Ордынский Петр, потомок чингизидов, принявший православие в Москве.

     Даты  рождения и смерти Дионисия определить точно невозможно, но, судя по косвенным  источникам, он родился около 1440 года, а умер после 1510-го. В отличие от большинства иконописцев Древней  Руси, которые были монахами, Дионисий был семейным человеком, известны имена  его жены (Мария) и сыновей —  Владимир и Феодосий. Сыновья Дионисия также были иконописцами и работали вместе с ним. [7: 16 стр]

     Самая ранняя из известных работ — росписи  собора Рождества Богородицы в Пафнутьевом Боровском монастыре (1467—1477). В 1481 году артель, возглавляемая Дионисием, расписывает Успенскую церковь в Москве (вероятнее всего, Успенский собор, построенный Аристотелем Фиораванти). Его помощниками в этой работе, как сообщает летопись, были «поп Тимофей, Ярец да Коня». Не ранее 1486 года, возможно, неоднократно, работает в Иосифо-Волоколамском монастыре: там он пишет иконы для соборной церкви Успения Богоматери, возглавляя живописную артель. Последние документально засвидетельствованные произведения, и, вероятно, наиболее известные работы Дионисия — стенные росписи и иконостас собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, выполненные мастером вместе со своими сыновьями Феодосием и Владимиром. Известно довольно много художественных произведений, авторство Дионисия которых документально установлено, либо приписываемых самому Дионисию, либо его окружению. Среди дошедших до нашего времени икон мастера известны: житийные иконы митрополитов Петра (Приложение 8) и Алексея (Приложение 9) (1462—1472 гг.), «Богоматерь Одигитрия» в двух вариантах (приложение 10 и 11), «Крещение Господне» (1500 г.), «Спас в силах» (Приложение 12) и «Распятие» (1500 г.) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Повторяя  изложенное во введение отметим, что  период Средевековья на Руси длился с  X по XVII век. С крещением Русь прешла на важный этап в развитии ее культуры, обретаяя совершенно новые черты. Наиболее значительным после принятия христианства стало византийское влияние, однако и оно вскоре было переосмыслено и переработано на основе самобытной культуры, истоки которой восходят к глубокой древности.

     Все это нашло отображение в иконописи, которая пришла к нам вместе с христианством. Изначально в ней остро чувствовалось влияние византийских мастеров, они же были первыми иконописцами и первыми учителями. Затем, с началом дробления государства, начинается активное возникновение локальных иконописных школ. И чем больше проходит времени, тем острее чувствуется разница в стилевом исполнении каждой школы.

     Стоит так же отметить, что в средневековой, допетровской Руси станковой живописи как таковой не существовало. Она  получила свое стремительное развитие уже с приходом ко власти Петра. Так  что иконопись была единственным подобным видом искусства. С появлением станковой живописи иконописанию отводится уже второстепенная роль, появляются европейские веяния, меняется стиль. Что же касается советского периода, то с приходом ко власти большевиков накладывается запрет на посещение церкви, уничтожаются выдающиеся произведения церковного искусства. и только теперь мы можем быть свидетелями возрождения иконописи, но она уже совсем не та, что была в средневековой Руси.

     Таким образом, исходя из изложенного выше, можно сделать вывод о том, что иконопись в средневековой  Руси стала поистине феноменальным  явлением в культуре и искусстве.  
 
 

     Список  литературы:

1. Алпатов А. Краски древнерусской иконописи. М., - 1974 – 155 с., илл.
2. Дамаскин Иоанн. Три слова в защиту иконопочитания / Пер. с греч. А. Бронзова; ред. В.А. Крохи. – СПб.: Азбука – классика, 2001. – 192 с.
3. Кондаков И.В. Культорология: история культуры России: Курс лекций. – М.: ИКФ Омега-А, Высш.шк., 2003-616с.
4. Кравченко А.И. Культурология. Учебник. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005,-288с
5. Лазарев В.Н. русская иконопись: от истоков до 17 века. М., 1983, 266 с.
6. Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. - СПб.: «Лига Плюс», 2000.- 412 с
7. Языкова И. Дионисий // Искусство. № 7. 2010 г. С. 9-16