Культура 20 века
Реферат, 08 Января 2012, автор: пользователь скрыл имя
Краткое описание
Эпоха Просвещения создала настоящий культ разума. Его возможности в познании и анализе как природного, так и социального мира казались безграничными. Однако практическое осуществление «обоснованных разумом» проектов социального переустройства (французская буржуазная революция 1789-1794 г.г.) несколько поумерило восторги апологетов просвещенческого рационализма. Из лозунгов свободы, равенства, братства и счастья разве что первые два могли считать себя реализованными, да и то в сильно урезанном виде. Стало ясно, что философско-идеологические аксиомы Просвещения нуждаются в порции нелицеприятной критики. Эту задачу с блеском выполнила немецкая классическая философия последней трети XVIII – первой трети XIX вв. Ее безусловным достоинством стало то, что глубокий критический анализ не разрушил, но сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли.
Содержание работы
Введение………………………………………………………………2
Философия Гегеля как философия абсолютного идеализма. Тождество мышления и бытия………………………………………4
Диалектика Гегеля. Основные законы и категории диалектики Гегеля………………………………………………………………...10
Философия истории Гегеля. Противоречия философии Гегеля………………………………………………………………..14
Заключение…………………………………………………………..19
4. Литература………………………………………………………..21
Содержимое работы - 1 файл
культурология.docx
— 40.60 Кб (Скачать файл)Философия Гегеля – это классика первой половины XIX столетия. Классическим этот стиль философствования именуют не в «музейном» смысле, а подразумевая ряд основополагающих принципов, составляющих предпосылки данного способа мышления. Это, прежде всего, безграничная вера в «рацио», разум как человеческий, так и природный, мировой. Это неискоренимая убежденность в том, что мир в целом устроен достаточно упорядоченно, закономерно, разумно, что он не враждебен человеку, а, наоборот, соразмерен, удобен ему. Это, наконец, отсутствие сомнений в том, что разум человека ли, мира ли в целом в принципе открыт, доступен для анализа.
Иными
словами – все это принципы
торжествующего рационализма, «правившего
бал» в философии Нового времени
практически до конца XIX века. Именно
эти принципы и составляют суть менталитета,
если можно так выразиться, восходящей
буржуазной эпохи, а соответственно и
гегелевской философии, которая именно
тем и велика, что сумела выразить эту
рациональность наиболее ярко, последовательно
и глубоко. Значительная часть философии
ХХ века, однако, пошла другим путем, противопоставив
тезису рациональности антитезис иррационального
истолкования мира, сделав упор на «античеловечности»,
неустроенности, враждебности природного
и социального мира человеку. Летопись
событий прошлого века дает достаточно
оснований и для таких выводов, но это
уже другая история. А наш почтенный Гегель
опять-таки оказался прав и в том своем
предположении, что мировой дух (или мышление
человечества, мировая духовная культура),
развиваясь, «не оставляет ничего позади
себя», а вбирает, впитывает, «снимает»
все мало-мальски значимые достижения
духовной жизни, а следовательно, и гегелевские
диалектику, историзм и рационализм.
ЛИТЕРАТУРА:
- Бобров В.В. Введение в философию: Учебное пособие. – М.: ИНФРА-М; Новосибирск: Сибирское соглашение, 2002. – 221с.
- Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И.Т.Фролова. – М.: Политиздат, 1989. – 367с.
- Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. – СПб.: Наука, 1993. – 337с.
- Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия: 100 вопросов – 100 ответов: Учебное пособие для студ. вузов. – М.: ВЛАДОС, 2002. – 128с.
- Сергейчик Е.М. Философия истории. – СПб.: Лань, 2002. – 608с.
- Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. – 677с.
- Философия истории: Антология. – М.: Аспект Пресс, 1995. – 351с.