Божественный характер власти  все время подчеркивали шумерские  и вавилонские правители. В Вавилоне в качестве гаранта справедливости выступает бог Шамаш, соответствующий по своим функциям египетской богине Ма-ат. Многие представления о божественном характере власти отражены в Законах Хаммурапи. Справедливость подразумевает деление всех людей на сословия, на свободных и рабов.

   В целом для всех стран Древнего  Востока характерна идея «общей  пользы», по которой на первом  плане стоит общество, а не  человек. Миф стал первой исторической  формой духовного освоения действительности  и заложил те исходные традиции в понимании и трактовке всех основных сфер жизнедеятельности людей, с которыми в дальнейшем вынуждены были считаться искусство, религия, наука. Для всех дальнейших духовных образований мифы были основным источником представлений о прошлом и будущем, авторитетным сводом правил поведения.

   Хранителями культуры являлись  жрецы. Естественно, что это  привело к сакрализации многих  культурных памятников. Литературными  памятниками  

-11-

стали священные книги: «Книга мертвых» (Египет), «Веды» (Индия), Библия (Ближний Восток), «Авеста» (Иран).

   Согласно ведам все варны (касты)  должны были следовать божественно  предусмотренной для них дхарме (закону, долгу, обычаю). Существовавшие  положения были закреплены в  законах Ману (II в. до н. э.). В них закреплялось деление общества на варны, существенная роль отводится наказанию («данде» - палке).

   Примерно в середине VI в. до н. э. с критикой господствовавшей в Индии религии (брахманизма) выступил принц Сиддхартха, который вошел в историю под именем Будды, что значит просветленный. Будда отвергал Бога как верховную личность, управляющую миром. Он высказал рационалистскую мысль, что дела человеческие зависят только от людей. Учение Будды признавало нравственно-духовное равенство людей. Во время правления Ашоки буддизм был признан государственной религией.

   На развитие литературы Китая  большое влияние оказала этическая  мысль. Первым самым известным  политико-правовым и этическим  учением было учение Лао-Цзы.  Мыслитель ввел понятие дао,  характеризуя его не как проявление небесное воли, а как естественный ход вещей, своеобразную закономерность. Не бог, не небо определяют дао, а дао определяет законы неба, природы и общества. По Лао-Цзы дао есть олицетворение добродетели и справедливости. Подчеркивается, что по отношению к дао все равны. Лао-Цзы, видя бедность народа и произвол властей, многочисленные войны, объяснял это отклонением от истинного дао. Дао стремится к равновесию. Оно отнимает у богатых и дает бедным. Особая роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержания от активных действий. Но это, прежде всего, относится к властям, а не к народу. Даосизм признает неестественными такие сферы человеческого познания, какими являются культура, законодательство. Это считается отклонением от истинного дао. 

-12-

   Даосизму присущи черты консервативной  утопии. Лао-Цзы призывал к патриархальной  простоте, к отказу от всего  нового, то есть он выступал  против прогресса. Поэтому неизмеримо  большее распространение в Китае  получило учение Конфуция (VI в. до н. э.). Конфуций опирался на традиционные воззрения китайского общества, и на их основе он развил этическую концепцию государства, которое трактуется им как большая семья, где власть императора уподобляется власти отца, и где младшие подчиняются старшим. Конфуций строит социальную иерархию, основываясь на принципе неравенства людей. «Темные» и «невежественные» должны подчинятся «благородным» и «лучшим». Тем самым мыслитель выступал за аристократическую концепцию государственного правления. Народ полностью отстранялся от управления государством.

   Конфуций так же, как и Лао-Цзы  отрицательно относится к войнам, предпочитая дипломатические пути  решения проблем. Мыслитель очень  резко противопоставлял нормы  морали, добродетели с одной стороны,  и нормы законодательства, с другой, явно предпочитая первое. 

   Во II в. до н. э. конфуцианство было признано в Китае официальной идеологией и стало выполнять функции религии.

   Идею естественного равенства  людей защищал Мо-цзы (V-IV вв. до н. э.).⁴ Он выступил с обоснованием договорной теории, по-своему трактовал понятие «воли неба». Всеобщность, присущая небу, служит моделью для всего человечества. При этом мыслитель подчеркивал, что Небо не разделяет людей на малых и больших. Он признает верховным правителем «сына неба» – императора, который обладает всеми благородными качествами. Эта мысль была направлена против произвола местных властей и «больших» людей. Очень важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов народа в процессе управления государством. Такая мысль резко отличает учение Мо-цзы от учения Конфуция.

-13-

   Противоположен конфуцианству легизм (VI-III вв. до н. э.). Главным его идеологом был Шан Ян. Он выступал за управление, которое основывается на законах и суровых наказаниях. Легизм пронизан враждебностью к людям, к их личным качествам. Люди предстают как глупые создания, которых всегда можно подчинить порядку. Примечательно, что легисты понимали под порядком полное безволие людей, их преданность власти. У легистов закон выступает как приказная форма, которую можно заполнить любым нужным содержанием. Естественно, что легизм более соответствовал действительности и поэтому его идеи чаще претворялись в жизнь, чем конфуцианство. Однако классическая литература Древнего Китая практически вся базировалась на идеях конфуцианства и была близка гуманистической по своей сущности литературе античности. Особенно интересна для нас древнекитайская поэзия.

 

Изобразительное искусство и архитектура  Древнего Востока

   В Египте, Месопотамии, Иране,  Индии произведения архитектуры и искусства служили, главным образом, сакральным целям. В Китае значительное развитие получили и светские виды архитектуры, живописи, скульптуры, музыки, театра. Образцы светской культуры дошли до нас и из тех стран, где эти направления архитектуры и искусства не получили достаточно широкого самостоятельного развития.

   Но при всей сакральной направленности  лучшие произведения искусства  отличались реализмом, сочетаемым  с условностью, плоскостностью, ограниченностью  цветовой гаммы, отсутствием движения, неумением использовать полутона, светотень и перспективу.

   Наиболее древними архитектурными  сооружениями, дошедшими до нас,  являются египетские пирамиды. Две  из них – самые высокие (Хеопса  и Хефрена – XXVIII в. до н. э.) признаны одним из семи чудес света. 

-14-

   Вторым «чудом света» стали  висячие сады царицы Семирамиды  в Вавилоне (IX-VIII вв. до н. э.) – уникальный памятник садово-парковой архитектуры. Разбитые на крышах каменных построек различной высоты, они воспринимались как естественный оазис в пустынной местности, где был расположен Вавилон. Александр Македонский так пленился их красотой, что даже просил перед смертью отвезти его в Вавилон, чтобы умереть там в тени садов Семирамиды.

   Каменные строения, сооруженные  в странах Древнего Востока, не дошли до нас в сохранности из-за землетрясений, многочисленных войн, ветровой эрозии. Остатки фундаментов и отдельные элементы построек свидетельствуют об их внушительных размерах и изысканности архитектурного оформления, что говорит о достаточно изощренном эстетическом вкусе первых архитекторов. Лучше сохранились обелиски («Храм обелисков» в Библосе, обелиск из Аксума).

   Поражает своим реализмом и  изяществом древневосточная скульптура. Это голова юноши (Египет XXVII в. до н. э.), статуя фараона Хефрена (Египет XXVII в. до н. э.), фараон Микерин с богинями (Египет XXVII в. до н. э.), статуи зодчих и писцов (Египет XXVII в. до н. э.), женщины, изготовляющей пиво (Египет XXVII в. до н. э.), жены чиновника (Египет XX в. до н. э.), фараонов XII династии (XIX в. до н. э.), женщины с жертвенными дарами (Египет XXI в. до н. э.) и многие другие.

   К сожалению, памятники архитектуры,  скульптуры и живописи древних  Индии и Китая до нас дошли  в крайне ограниченных масштабах.  Но и по немногим из них можно судить о величии этих древнейших культур. Великая китайская стена, возведенная в IV-III вв. до н. э., простиралась первоначально на 750 км, а затем ее длина достигла 3 тыс. км. Уже в IV тысячелетии до н. э. в Китае использовался гончарный круг. И с того времени сохранились расписные керамические сосуды и их фрагменты. Во II тысячелетии до н. э. высокого художественного уровня достигло

-15-

изготовление  бронзовых сосудов, богато украшенных геометрическим орнаментом. Китайская  иероглифика дала начало целому направлению искусства – каллиграфии.

   В Индии возникновение цивилизации  относится к III тыс. до н. э. Во II тыс. до н. э. уже существовала письменность, высокого совершенства достигли различные ремесла, в том числе обработка драгоценных металлов и камней. Строились трехэтажные жилые дома из обожженного кирпича с бассейнами и водостоками.  Появились яркие образцы самобытной каменной и бронзовой скульптуры, возникло искусство вырезания из камня печатей-амулетов.

   В IV-III вв. до н. э. древнеиндийская культура достигла своего расцвета. Возводились каменные храмы, отличавшиеся удивительной красотой деревянные дворцы. В честь Будды повсеместно сооружались каменные «ступы» (часовни), отличавшиеся исключительным изяществом.

Сооружались также скальные храмы и каменные столбы, увенчанные капителями с изображением львов.

   Тогда же зародилась и уникальная  индийская живописная миниатюра,  традиции которой сохранились  до наших дней.

   Мир Древнего Востока – многоцветный  красочный ковер. И каждый из  народов, населявших гигантский регион, добавлял к этому многоцветию свою краску. Без усвоения самобытной древневосточной культуры было бы невозможным всестороннее и стремительное по своим темпам развитие античной культуры.

-16-

Античная  культура

 

   Античное общество было создано в I тыс. до н. э. рабовладельческими городами – государствами Греции и Италии. Завоевания Александра Македонского привели к соединению их культуры с культурой ряда стран Древнего Востока (эллинистическая культура). В начале новой эры сложилась Римская империя, объединившая весь греко-римский мир, в рамках которого окончательно сформировалась античная культура.  

Крито-микенская  культура и формирование греческой культуры

   Основы культуры древних эллинов  сложились в эпоху крито-микенской цивилизации, существовавшей в бассейне Эгейского моря в III-II тыс. до н. э. Центром ее был остров Крит, который достиг своего наивысшего могущества в XVIII в. до н. э. при полулегендарном царе Миносе. Критяне имели мощный флот, благодаря которому им удалось полностью подчинить себе материковую Грецию.

   Казалось, господство Крита будет вечным. Однако около 1700 г. до н. э. произошло извержение вулкана Санторин на одном из близлежащих островов Эгейского моря, в результате чего критское государство было разрушено, а центр Эгейской цивилизации переместился на юг Балканского полуострова в города Микены, Пилос, Тиринф.

   Греки-ахейцы этого периода строили  дворцы и крепости из огромных  каменных плит. От этой эпохи  сохранились «Львиные ворота»  в Микенах, а также шахтовые и купольные гробницы царей, в одной из которых была найдена золотая погребальная маска, которая накладывалась, как в египетских саркофагах, на лицо умершего царя.

   Ахейцы умели изготовлять фигурные  золотые сосуды, а также великолепно  украшенные бронзовые мечи и кинжалы. 

-17-

   В XIII в. до н. э. ахейские басилеи совершали завоевательные походы в Малую Азию. Об одном из них – Троянской войне – были сложены впоследствии Гомером поэмы «Илиада» и «Одиссея».⁵

   В XII-XI вв. до н. э. ахейская цивилизация была разгромлена вторгшимися с Севера греческими племенами дорийцев, которые были вооружены уже железным оружием, а не бронзовым. Дорийцы стали создавать свои государства, самым сильным из которых была Спарта.

   Начинается гомеровский период в истории Древней Греции (XI-VIII вв. до н. э.). В этот период сложилась греческая религия и мифология, отличительной чертой которых было наделение богов человеческими качествами.

   В VII-VI вв. до н. э. греческое общество вступает в архаический период своего развития. Шел интенсивный процесс складывания рабовладельческих полисов. Появляются греческая письменность, и начинает интенсивно развиваться античная культура.

   Особую роль играет возведение  храмов, посвященных богам-покровителям  полиса, которые являлись не только культовыми сооружениями, но и были центрами всей общественной жизни греческих городов-государств.

   Существовало три основных ордена  – дорийский, ионийский и коринфский, которые отличались различной  конфигурацией несущих колонн. Дорийские колонны были мощными и строгими, вся их поверхность была разделена на части продольными углублениями. Гладкие стволы ионийской и коринфской колонн были украшены капителиями в виде завитков и листьев декоративного растения – аканфа. Храмы были окружены одним или двумя рядами колонн одного или разных орденов. На колонны опиралась крыша с треугольными портиками.