Религиозное сознание в современной культуре

    В то же время в постхристианском обществе, где уровень материального благополучия достаточно высок, а идеология потребления противоречит идеологии дисциплины, наблюдается другая крайность. Воспитание ребенка становится столь свободным, что каким-либо ограничениям, тем более – наказаниям, в нем просто не остается места. Принцип уважения к ребенку нередко пони- мается как следование всем его запросам, прихотям. О такой педагогической установке Гегель пишет: «Педагогика, пользующаяся игрой как средством воспитания, принимает уже само ребяческое как нечто имеющее значимость в себе, предлагает его в качестве такового детям и снижает в их понимании серьезность дела и самих себя до ребяческой формы, которую сами дети не считают чем-то достойным внимания. Стремясь таким образом представить в глазах детей незавершенность, ощущаемую ими как завершенность, и внушить им удовлетворение ею, данная педагогика нарушает и оскверняет их собственную, истинную, лучшую потребность и порождает частью безучастность и невосприимчивость к субстанциальным отношениям духовного мира, частью презрение к людям, которые представляли им в детстве этот мир ребяческим и презренным, а затем наслаждающимся собственным  превосходством, тщеславием и самомнением». К современной педагогической ситуации эти рассуждения подходят в полной мере. Культивирование в ребенке (как впрочем и во взрослом человеке) его слабостей и недостатков вовсе не выражает его подлинных интересов – интересов совершенствования, развития задатков и способностей.

    Таким образом, намечается первое противоречие религиозного сознания эпохи глобализации – противоречие традиционных форм религиозности, основанной на подчинении, субординации, и религиозности как личного чувства – представлений, основанных на либеральных ценностях и индивидуалистических установках.

    Неверно было бы отождествление одной формы религиозного сознания с определенной этнической, национальной или региональной культурной средой. Недопустимо и упрощенное видение первой тенденции лишь в религии и культуре ислама, а второй – в христианском культурном пространстве. В глобализирующемся мире с постоянными миграциями населения планеты, в условиях культурной диффузии, в рамках всех конфессий преобладают толерантные типы религиозности. Это не исключает, к сожалению, наличия религиозного экстремизма и фундаментализма. Но, коль скоро население планеты Земля не ввергнуто в мировую религиозную войну, следует констатировать, что тенденция к согласию и компромиссу все же является преобладающей.

    Второе противоречие религиозного сознания эпохи глобализации можно обнаружить между тенденцией к унификации сознания верующих в рамках определенной религиозной системы (в целях использования религиозной идеологии в политических интересах тех или иных господствующих социальных групп) и тенденцией к индивидуализации религиозных представлений у каждого отдельного субъекта веры. Это противоречие обостряется в современную эпоху в связи с ростом самостоятельности мышления, образованности, независимости с одной стороны и новым всплеском конформизма в связи с поисками культурной идентичности – с другой.

    Оба названных противоречия отражают противоречивость самой ситуации глобализации. Она подразумевает как унифицирующие тенденции (что отвечает прямому смыслу термина «глобализация»), так и тенденции к поиску новых форм и источников разнообразия. Последняя тенденция присуща и региональным религиозным системам, включая новые или старые «периферийные» (баптисты, свидетели Иеговы, бахаисты и т.п.). Но наиболее всесторонне и плодотворно эта тенденция реализуется именно в индивидуальном сознании. Эпоха глобализации предстает, кроме всего прочего, как эпоха индивидуальных религиозных исканий, находок и потерь. 

Список  использованной литературы 

1. Авкентьев А.В. и др. Словарь атеиста / Под  общ. ред. Пиотровского М.Б., Прозорова  С.М. – М.: Политиздат, 1988. – 254 с.
2. Горбунова Т.В. и др. Школьный философский словарь / Под общ. ред., сост. и вступит. ст. А.Ф. Малышевский. – М.: Просвещение: АО «Учеб. Лит.», 1995. – 399 с.
3. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге двадцать первого века. – Политиздат, 1989. – 352 с.
4. Огарев Н.П. Избранные социально – политические и философские произведения: В 2 т. М., 1952. Т. 1., с. 691.
5. Максаковский В.П. Экономическая и социальная география мира: Учеб. для 10 кл. общеобразовательных учреждений / В.П. Максаковский. – 10 изд. – М.: Просвещение, 2002. – 350 с.: ил., карт.
6. Ницше Ф. Антихристианин / Сумерки богов – М.: - 1989. – 398с.
7. Таранов П.С. Мудрость трех тысячелетий. / Худож. Ю.Д. Федичкин. – М.: ООО «Изд. АСТ», 1998. – 736 с. с ил.
8. Философский энциклопедический словарь/ Гл. ред . Л.Ф. Ильичев, и др. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. – 840 с.
9. Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, - с. 328.

    Энциклопедия  мистицизма: - СПб.: Изд – во «Литера», 1996, - 680 с