Шпаргалка по "культорологии"

На протяжении времени эпохи сменяют друг друга, причем Вико ведет речь лишь о бесконечной эволюции истории. Говоря о смене циклов в истории и культуре, Вико обращает внимание на возникающее по окончанию цикла варварство, в которое впадают все народы. Варварство с его точки зрения рассматривается как неотъемлемый период в поступательном развитии человечества. Он разделяет это явление на два вида – варварство естественное, с него начинается история; второе же  – более уточненное и агрессивное присуще историческому развитию на последующих цикла, людям более высокого уровня культуры, жестокость этого варварства отличается более искусными и тайными средствами. (Можем провести параллели с фашизмом).

 Такие  идеи Вико легли в основу  будущей культурологи, культурной  антропологии.

Ж.Ж. Руссо создал свою "концепцию антикультуры".  В своем трактате "Рассуждение. Способствовало ли возрождение науки и искусств улучшению нравов?" он говорит о том, что все прекрасное в человеке выходит из лона природы и портится в нем, когда он попадает в общество. 
 

Вопрос 5. Становление культурологии как науки. Теория Л. Уайта.

Начиная с европейского просвещения постепенно, но неуклонно, формируется интерес  к культуре как целостной социальной и антропологической реальности. Впоследствии исследователи истории  культурологи назовут это культуроцентриной картиной мира.

Культура во всем ее многообразии и богатстве оказывается в центре внимания философов, антропологов, а также писателей, художников, политических деятелей.

Если  мы посмотрим на разные культуры и  традиции, во временной плоскости  в том числе, то увидим, что каждый народ имеет хозяйственный уклад  жизни, создает орудия труда, вся  социальная жизнь регулируется нормами  права, все культуры развиваются, находятся  на разных стадиях развития, прогресса. Он начинает отходить от позиций европоцентризма и осознавать значимость и уникальность каждой культуры, что все культуры равноценны, равноправны, нет достойных или презренных культур, все они самобытны, в этом многообразии и заключается главное богатство культурной жизни мира.  Появляются такие сферы науки как культурная антропология, этнография и социология. Термин культурология появляется в работе английского антрополога Э. Тайлора (1832-1917), «Первобытная культура», он обосновывает понятие культуры, определяет закономерные связи между явлениями культуры, разрабатывает методы классификации стадий культурного развития, составляет этнографическое и антропологическое описание культур более 400 народов и этносов разных стран.

Антрополог  Лесли Уайт (1900-1975) посвятил свои труды  обоснованию культурологи как науки, он в 1949 г. выпускает научный труд «Наука о культуре», в которой и предлагает назвать отрасль гуманитарной науки культурологией. Именно он привел достойные аргументы в пользу того, чтобы данная наука выделилась из комплекса гуманитарных знаний о культуре в обособленную дисциплину. Это позволяет считать его основателем культурологи. Л. Уайт рассматривал культуру как символическую реальность. Человек обладает уникальной способность придавать предметам и явлениям, его окружающим определенное значение, наделять их смыслом, создавать символы. Именно эта способность к символизации, по мнению Уайта, и создает мир культуры. Это ценности, идеи, вера, обычаи, произведения искусства и пр., что создано человеком и наделено определенным значением, вне этого круга предметы теряют ценность, превращаются в материал – материю, глину, дерево, не более того. Символ является исходным элементом для понимания человеческого поведения и культуры.

Уайт выделяет 3 рода символов: идеи, отношения, внешние действия, материальные объекты. Все эти виды относятся к культуре и выражают способность человека к символизации. Культура это не просто предметы, без человеческого мыслительного процесса, без его способности оценивать и символизировать, это пустота, но наделенная символами и значениями эта среда превращается в среду обитания человека, и способствует в свою очередь ценностному осмыслению бытия человека, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире. Таким образом, Уайт рассматривает к-ру как целостную систему, разделенную на три взаимосвязанные сферы:

1. технологическая - техника, средства защиты, транспорт, материалы для постройки жилища, это обеспечение взаимодействия человека с природой
2. социальная – отношения между людьми во всех сферах жизни общества, она определяет освоение человеком социальной среды
3. духовная сфера. Знания, вера, обычаи, мифы, фольклор, на этой основе развивается религия, мифология, философия, искусство, мораль, пр. Это создает духовный мир человека.

К-логия  – не просто наука, которая описывает  все эти три сферы, но и выявляет смыслы и символы, которые составляют предметное поле культуры как явления  в общественной жизни. 
 

Вопрос 6. Типология культуры: этническая, национальная, мировая, региональная культуры.

Типология означает определенную классификацию явлений по общности каких-либо признаков. Под типом культуры можно понимать общность черт, характеристик, проявлений, отличающую данные культуры (культуру) от других, или фиксацию определенных, качественно однородных этапов развития культуры. Типология культуры - это знание, понимание, описание, классификация проявлений культуры по какому-то принципу.

В основе любой типологической схемы лежит  общее представление о том, что  история человечества включает в  себя два основных периода: архаический (первобытный) и цивилизационный.

Стоит различать понятия типологизация культур - это метод культурно-исторического анализа, а типология культур – это система выделенных типовых моделей культур, результат применения метода.

В типологии  выделяют следующие типы культуры:

• Этническая культура – культура определенного этноса (социальная общность людей), творческая форма его жизнедеятельности по воспроизведению и обновлению бытия. В основе выделения этнической культуры лежит этническая общность: она изначально имеет биологическую природу, самые древние восходят к доисторическим временам. В их основе лежат общие наследственные психофизиологические особенности людей, связанные единством происхождения, а на ранних этапах и определенной областью обитания. Этническая культура – совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизни, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижений, жилище, знания, верования, виды народного искусства. Формирование этнической культуры происходит в процессе:

1. синтеза первичных факторов: языка, освоения территории, местоположения, климатических условий, особенностей ведения хозяйства и быта;

2. синтеза вторичных генеративных факторов: системы межличностной коммуникации, эволюции городов, преобладания той или иной религии; становления определенного хозяйственно-культурного типа в экономике; создания системы образования, идеологии, пропаганды; влияние политических факторов;
3. психологических особенностей, стереотипов поведения, привычек, ментальных установок; внешних взаимодействий с другими этносами в рамках национального государства и за его пределами.

• Национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных кровнородственными отношениями. Обязательным условием появления национальной культуры специалисты считают новый тип социальной коммуникации, связанный с изобретением письменности, с моментом рождения литературного языка и национальной литературы. Именно благодаря письменности идеи, необходимые для национального объединения, приобретают популярность среди грамотной части населения. Понятие национальной культуры невозможно определить вне существования в этой культуре государственных структур. Таким образом, нации могут быть моноэтничными и полиэтничными. Следует отличать понятия "нация" и "народ". Нация – территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющее социальную структуру и политическую организацию. Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. Этнические культуры входят в состав национальной культуры.

• Мировая – это синтез лучших достижений всех национальных культур народов, населяющих нашу планету.
• Региональная культура - Региональная культура — вариант общенациональной культуры и одновременно самостоятельное явление, обладающее собственными закономерностями развития и логикой исторического существования. Ее отличает наличие своего набора функций, продуцирование специфической системы социальных связей и собственного типа личности, способность оказывать влияние на общенациональную культуру в целом. За дифференциацией понятий кроется понимание, что существуют формы и механизмы, которые превращают культуру региона в региональную культуру. С другой стороны, это позволяет включить понятие региональной культуры в типологический ряд историко-культурных явлений.

Вопрос 7. Элитарная и  массовая культура. Концепции массовой культуры в культурологии.

Элитарная (высокая) культура создается и потребляется привилегированной частью общества – элитой (от фр. Elite - лучшее отборное, избранное), либо по ее заказу профессиональными творцами. Элита представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества. К высокой культуре относится изящное искусство, классическая музыка и литература. Она трудна для понимания неподготовленного человека. Круг потребителей высокой культуры - это высокообразованная часть общества (критики, литературоведы, театралы, художники, писатели, музыканты). Этот круг расширяется, когда уровень образования на селения растет. Разновидностями элитарной культуры считаются светское искусство и салонная музыка. Формулой элитарной культуры является "искусство для искусства" и практика "чистого искусства". Смысл элитарной культуры - в поиске красоты, истины, воспитании нравственных качеств личности.

Массовая  культура (от лат massa - ком, кусок и cultural - возделывание, воспитание) не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Она появилась в середине ХХ в., когда СМИ (радио печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Термин "массовая культура" впервые был введен немецким философом М. Хоркхаймером в 1941 г. И американским ученым Д. Макдональдом в 1944 г.

Массовая  культура может быть интернациональной и национальной. Она обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная. У нее самая широкая аудитория и она является авторской. Эстрадная музыка понятна и доступна всем возрастам всем слоям населения независимо от уровня образования, т.к. массовая культура удовлетворяет сиюминутные запросы людей.

Поэтому образцы ее (шлягеры) быстро теряют актуальность, устаревают и выходят  из моды. Этого не происходит с произведениями элитарной и народной культуры.