Восточный тип культуры

     Введение

     Слово «культура» в переводе с латинского – «возделывание», «облагораживание», что в Древнем Риме означало возделывание земли, а также воспитание, образование. Становятся понятными такие выражения, как «культурное растение», «сельскохозяйственная культура», то есть созданное, выведенное человеком.

     В самом широком контексте синонимом слова «культура» является «цивилизация». Когда мы говорим о культуре, то, прежде всего, имеем в виду те явления человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы или даже не встречаются в природе, например изготовление орудий труда, политическая организация общества и т. п. хотя, конечно, в культуре всегда отмечается влияние природы.

     В узком смысле слова под этим термином понимается художественная, духовная культура. В социологическом контексте характерный для данного общества, человека образ жизни, мысли, действий, система ценностей и норм. Культура – это те скрепы, которые объединяют людей в целостность, в общество. Японец, европеец, представитель малых народов Севера различаются между собой, прежде всего, определенным типом культуры.

     Восточный тип культивирует отказ от личности в пользу безликого абсолюта. По отношению к реальности восточная традиция предпочитает уход в себя, поиск нирваны как истинного смысла бытия, отсутствие жажды жизни. По отношению к возможностям разума восточная культура предпочитает интуитивное познание, внимание к медитации, самовнушению.

     Восточный тип культуры

     Под восточной культурой понимаются, прежде всего, две ее разновидности: индийская культура и китайская культура.

     Индийская культура – это, прежде всего, ведическая культура. Она основана на ведической литературе, на древних текстах – Ведах, написанных на санскрите и относящихся ко П тыс. до н.э. Древнейший период индийской культуры называется ведическим. В Ведах содержатся первые представления людей о реальности. Веды (от санскритского слова «веда» – «знание») – это знание о человеке и мире, о добре и зле, представление о душе. Здесь впервые сказано о законе кармы, т.е. о зависимости жизни человека от его поступков. В Ведах сообщается знание о системах достижения совершенства и освобождения человека от разного рода зависимостей. В Ведах же даны и предметные символы (такие, как круг, свастика – знак бесконечности, колесо Будды и иные символы вечного движения).

     Ведическая  литература древнейшая в истории  человечества. Самая древняя из книг – Вед – это Ригведа. Ее гимны предвосхищают Библию. Мир людей, согласно Ведам, был подчинен строгой космической иерархии. Издревле существовало деление на варны (цвета и разряды). Брахманы – мудрецы, толкователи Вед, их символический цвет – белый, цвет благости и святости. Кшатрии – воины и правители, их символ – красный цвет – власти и страстей. Вайшьи – земледельцы, скотоводы, их символ – желтый цвет, цвет умеренности и трудолюбия. Шудры – слуги, цвет черный – невежества. Круговорот рождения, жизни и смерти соответствовал природным циклам.

     Согласно  Ведам, круговорот рождений, жизней и  смертей людей соответствует  природным циклам. Идея вечного круговорота жизни и идея о вечном духовном Источнике – фундамент представлений о вечной бессмертной душе. Согласно этим представлениям, душа после смерти тела продолжает жить, вселяясь в тело родившегося существа. В какое тело вселяется душа, зависит от многих обстоятельств и согласуется с так называемым законом кармы. Он гласит, что сумма добрых и злых поступков человека (т.е. его карма), полученная в предыдущих жизнях, определяет форму последующих рождений. Можно родиться рабом, животным, червяком, придорожным камнем. Причина всех твоих страданий – в тебе. Эта идея кармы является важнейшей, это могучий этический стимул, определяющий благожелательное отношение к природе (т.к в каждом природном творении можно увидеть переродившегося человека, может быть – недавно умершего родственника или друга).

     Ведические  книги сообщают методы и способы  освобождения от закона кармы. Это нравственная и аскетическая жизнь, отшельничество, йога (слово переводится как соединение, связь). Йоге придается большое значение. Она формирует систему самоподготовки человека к особой духовной жизни и избавлению от зависимостей.

     Восточная культура во многом опирается на мифологию. Так, древнеегипетская скульптура производит религиозно-мистическое впечатление. Величие пирамид и загадочные сфинксы внушали мысль о ничтожестве человека перед могущественными силами мироздания. Древний Египет своеобразен культом фараона и культом мертвых, увековеченных в мумиях и пирамидах. Индийская культура не в такой степени была религиозна, как египетская, она более тяготела к миру живых, потому и уделяла много внимания выработке нравственных требований к человеку, формированию нравственного закона (дхармы) и поискам путей человеческого единения.

     Индийская культура более, чем иные восточные  культуры, ориентирована на саморазвитие человека и общества, концентрацию усилий по развитию внутренней и внешней культуры. Вмешательство Бога является лишь завершением направленной на совершенствование мира деятельности людей. В восточной культуре благоденствие приходит не извне, а подготавливается всей культурной работой человечества.

     Видимо, здесь лежат истоки внутренней глубины  и психологизма восточной культуры по сравнению с западной. Она ориентирована  на самопостижение, углубленную, внутреннюю, имманентную религиозность, интуитивизм и иррационализм. В этом вообще состоит отличие восточной культуры от западной культуры.

     Эта специфика находит отражение  и в современных проявлениях  индийской культуры. Нас глубоко  интересует и тибетская медицина; и модернизированные к европейскому мышлению способы оздоровления («раджа-йога», «хатха-йога», трансцендентальная медитация), и деятельность общества сознания Кришны, и философия жизни при Раджнеша и др. Владимир Соловьев в своем труде «Исторические дела философии» говорил о «живых плодах» индийской философии, продолжающей питать живительными соками мировую человеческую мысль. Ни одна философия не оказала на западную культуру такое влияние, как индийская. Ее последователями стали и русские деятели культуры Николай Рерих и Даниил Андреев, и немецкие мыслители и писатели – Рудольф Штайнер и Герман Гессе, и многие другие. Герман Гессе, автор известных во всем мире романов «Степной волк» и «Игра в бисер», в поэме «Сиддхардха» выразил свою большую любовь к индийской культуре.

     Духовный потенциал древнеиндийской культуры, ее нравственные ценности сохранились почти в неизменном виде до сегодняшнего дня. Индия дала миру культуру буддизма, прекрасную литературу. Любовь к человеку, преклонение перед природой, идеалы терпимости, всепрощения и понимания нашли отражение в учении великого гуманиста современности – Махатма Ганди. Красота и неповторимость индийской культуры воплотились в творчестве русских и европейских художников и мыслителей.

     Древнекитайская культура – другая важнейшая культура Востока. Сопоставление ее с индийской показывает, как различные этносы способны создать качественно различные культуры. Китайский этнос породил социально-ориентированную культуру, в отличие от индийской, ориентированной в основном на внутренний мир человека и его возможности.

     Такую же роль, как в индийской культуре играли буддизм и индуизм, в китайской  культуре играло конфуцианство. Эта  религиозно-философская система  основана одним из известнейших мудрецов древности – Конфуцием. Его имя происходит от латинской транскрипции китайского Кун цзы – «учитель Кун». Конфуций жил в 551 – 479 г. г. до н.э. и создал учение, которое более чем 2 тыс. лет было идеологической основой китайской империи. Конфуций продолжил традиции китайской культуры, заложенной еще во П тыс. до н.э. Особое внимание он уделял не вопросам космологии, а практической философии: что нужно делать человеку, чтобы жить со всеми людьми в мире и согласии.

     Основное  содержание книг Конфуция связано с  нравственными поучениями и обоснованием этических норм. В рамках конфуцианства была выработана система государственно-политической и индивидуальной этики, нормы регламентации и ритуальной жизни. Патриархальный характер культуры конфуцианства отражен в его требовании сыновней почтительности («сяо»), которое распространялось как на семейные, так и на государственные отношения. Конфуций писал: «Редко бывает, что человек, полный сыновней почтительности и послушания старшим, любил бы досаждать правителю. И не бывает вовсе, чтобы тот, кто не любит досаждать правителю, питал бы склонность к мятежу. Благородный муж заботится о корне; когда заложен корень, то рождается и путь, сыновняя почтительность и послушание старшим - не в них ли коренится человечность?»

     Помимо  конфуцианства в древнекитайской  культуре особую роль играл даосизм, идеалы которого были во многом сходны с нравственными поисками ведической культуры Индии.

     Одной из особенностей культуры Китая была чрезмерная бюрократизация. С древних  пор (по крайней мере, с ХП в. до н. э), в Китае сложилась бюрократическая система правления. Уже тогда выделился слой образованного чиновничества, сосредоточившего в своих руках государственную власть и регламентировавшего всю жизнь древнекитайского общества при помощи нравственно-правовых норм и принципов этикета.

     Бюрократия  монополизировала систему образования, так как владение грамотностью обеспечивало более высокий социальный статус и продвижение по государственной лестнице. Длительное обучение и система сложнейших экзаменов не имели равных в древнем мире. Китайская культура подарила миру порох и бумагу, уникальные системы боевых искусств и своеобразные философские доктрины.

     Восточная культура содержит такое богатство  человеческой мысли, которая мало кого оставляет равнодушным, и на Востоке, и на Западе. Особенность восточной культуры особенно ярко проявляется при ее сопоставлении с западной культурой.

Заключение

     Основой письменной культуры Востока являются – иероглифы. В восточной культуре иероглиф не просто передаёт смысл, а содержит его в себе. Иероглиф есть единство цели (понятия) и средства (изображения).

     Для восточной культуры «понять» – значит вжиться в этот мир, ощутить свою, человеческую, сопричастность этому природному миру. Поэтому мир культуры максимально приближен к природному. Пример – «Сад камней». Характерно стремление максимально сохранить природу, в большем объёме. Например, искусство создания букетов – икебана. Для восточной культуры характерен  природоцентризм. Человек – не центр, не точка отсчета, а элемент целостной системы «природа – культура».

     Основной вопрос – соотношение добра и зла, познание это м средство нравственного совершенствования. Основное внимание уделяется индивидуальности, единичному. Например, европейская медицина хорошо справляется с эпидемиями, с массовыми заболеваниями, но пасует при лечении психических заболеваний, при контакте с конкретным человеком, восточная медицина – наоборот, более сильна при воздействии на индивидуум, скажем, путём иглоукалывания.

     Отличается на Востоке трактовка «гуманизма». Термин «гуманизм» был введён в Италии Колюччо Салютати и Леонардо Бруни. Они заимствовали его у Цицерона. В Китае Хань Юй вводит термин «ЖЭНЬ», отличая свой путь от пути до него. Но содержание этого термина («Пути») – иное. Конфуций проповедовал любовь к человеку, Хань Юй – любовь ко всему, к миру, понятому пантеистически и одухотворённо.

     Таким образом, восточный гуманизм не был  антропоцентричен. Чжан Мин-дао говорил: «Моя душа – то же, что и душа трав, деревьев, птиц, животных. Только человек рождается, приняв срединное Неба-Земли». Таким образом, это своеобразное экологическое мировоззрение, «природоцентризм».