Экологическое воспитание и экологическая культура

              Христианская культурная традиция утверждала во взаимодействии человека и природных существ антропоцентризм. В  центре мироздания, на вершине «лестницы существ» или пирамиды жизни находился человек, венец творения, главное существо в мире, наделенное «царственной властью» над природой. Управляя миром по богу, властвуя над вверенной ему природой, он несет ответственность за свои действия и их последствия.

              Однако источник экологического кризиса следует искать не в этом. Деградация природной среды происходит повсеместно в связи с массированным развитием промышленности. В этом плане не выдерживает критики и позиция тех идеологов, которые видят спасение человечества в распространении восточных религий как наиболее экологичных по сравнению с христианством.

Природа и воспитание в трудах просветителей

              Эпохе Просвещения принадлежит важная роль в осмыслении значения природы в нравственном формировании людей. Ее идеологи, вдохновляемые мыслью научного миропонимания, стремились освободить воззрение на природу, общество и человека от моралистических постулатов средневековья. Они показывали, что природа не только диктует человеку законы поведения, но и участвует в его формировании.

              Одним из первых, кто рассмотрел воздействие дикой природы на духовный мир, был английский просветитель Шефтсбери. Он называет несчастным род людей, который пренебрегает кроткими сельскими работами, совершаемыми с таким наслаждением. Он видит  главный путь формирования духовного облика человека в воспитании его чувств и призывает к возделыванию «этой почвы», данной людям природой.

              Вопрос о путях воспитания человека ставился и обсуждался исключительно остро. При этом особое значение приобрело выяснение роли науки и искусства в укреплении нравственности. Французский просветитель Ж.-Ж. Руссо заявил, что прогресс науки и искусств, ничего не прибавив к истинному благополучию, только испортил нравы. И вполне логичным в свете этих взглядов становится создание им теории естественного воспитания, воплощенной в романе «Эмиль, или О воспитании». Смысл ее состоит в том, чтобы изолировать людей от испорченных нравов городской культуры и дать им возможность развиваться в условиях сельской жизни на лоне природы, где «естественные законы» легко позволяют  «обнаружить» себя и остается лишь подчиниться им. Главная цель предполагает однозначное решение альтернативы: лучше видеть человека добрым, чем ученым.

              Природа оказывается незаменимым воспитательным средством, возможности которого исключительно велики. Ее объекты, оказываясь в сфере действия «экспансивной силы сердца», возбуждают в нем человечность, доброту, сострадание, благотворительность, все привлекательные и нежные страсти. Воздействие на душу, эстетические и нравственные чувства осуществляется не только в процессе непосредственного общения в ней, но также опосредованно, когда писатель вызывает в нас те же самые ощущения, которые мы испытали при живом восприятии картин природы. Животные, наделяемые моральными качествами, рождают у детей большой интерес, развивают умение сопереживать, утверждают красоту добрых поступков.

              На прямую связь между характером поступков человека в мире природы и его самоутверждением как нравственной личности указывал Иммануил Кант. Основой этики Канта являются априорные понятия, отражающие  законы нравственного поведения. Человек руководствуется либо законами природы, либо обстоятельствами, реализуя свободу выбора поступков. Но только подчинение нравственному закону (критическому императиву) выражает его автономию воли и делает возможным этическое самоопределение личности. Отношение человека к природе включается Кантом в круг обязанностей человека. Например, запрещается мучить животных, так как жестокость притупляет у людей сострадание и сочувствие. Забота о животных предлагается им в качестве упражнения, способствующего развитию «соучастия» человека к человеку. Дух разрушения, по мнению мыслителя, уничтожает способность наслаждаться прекрасным, а это противоречит долгу человека перед самим собой.

Естествознание и этика

              Еще в начале прошлого века французский естествоиспытатель Ж. Ламарк предостерегал об опасности, таящейся в безрассудном обращении с природой: «Человек … вследствие беззаботного отношения к будущему и равнодушия к себе подобным … сам как бы способствует уничтожению средств к самосохранению и тем самым —истреблению своего вида… Можно, пожалуй, сказать, что назначение человека как бы заключается в том, чтобы уничтожить свой род, предварительно сделав земной шар непригодным для обитания». Но особенно остро и масштабно борьба с хищнической эксплуатацией природных ресурсов развернулась во второй половине XIX века в ходе «этической революции « в естествознании. Стремление упорядочить этот процесс как одна из форм реализации социальной активности ученого не является этически нейтральным. Он обязательно соприкасается с мировоззренческими интересами, размышляет о нравственных  аспектах своих исследований и неизбежно вступает в область моральных ценностей. Выдающиеся ученые всего мира, в том числе русские естествоиспытатели Д.И. Менделеев, В.В. Докучаев, Н.Д. Анучин, И.П. Бородин,  и другие, видели смысли культуры в облагораживании природы на благо человека. В служении этой цели, по их убеждению, состоит гуманное призвание науки.

              Важные предпосылки для становления экологического воспитания в наше время содержат идеи, развивавшиеся представителями науки на рубеже веков. Современному человеку необходимо иметь глубокие знания о природе, учитывать в своей  деятельности ее цельность и нераздельность, указывал В.В. Докучаев: «Необходимо чтить и штудировать все главнейшие элементы, иначе мы никогда не сможем сознательно управлять ими…». В век промышленный безнравственно оставаться невеждой в вопросах научно правильной эксплуатации природных богатств. Таково кредо Д.И. Менделеева. «Нам особенно нужны образованные люди, близко знающие русскую природу», —с таким призывом обращался он к интеллигенции России и ее правительству.

              Д.И. Менделеев определяет пути рационализации земледелия, нефтедобычи, других сторон природопользования. С природой нельзя обращаться безрассудно, ибо она раскрывает и отдает в распоряжение человека все силы только тогда, когда за ней долго ухаживают.

              Вера в то, что вооружение человека знанием правильного обращения с природой раскроет перед ним неиссякаемый источник прогресса, служила фундаментом оптимистического взгляда представителей науки. Страстным выразителем убеждения в ее всесилии был К.А. Тимирязев. Он один из первых опроверг пророков экологической катастрофы, прогнозирующих скорую гибель человечества в связи с отравлением атмосферы. Его аргументы заимствованы из области не только естественнонаучных, но и социальных воззрений. «… Мы рассуждаем о возможной через несколько столетий порче атмосферы, а если бы мы переместились … за несколько шагов, в одну из наших московских трущоб, то, может быть, убедились бы, что  рядом с нами люди живут почти в такой атмосфере, о появлении которой на всей земле в далеком будущем мы говорим с таким ужасом». Несколько десятилетий спустя пессимистические прогнозы, рисующие апокалипсические картины, начнут сыпаться как из рога изобилия. Оснований для подобных прогнозов  бурное двадцатое столетие предоставит немало. Тем не менее, выводы К.А. Тимирязева практика созидания подтвердит. Человечество может и должно преодолеть экологические проблемы. Но для этого необходимо объединить усилия народов на основе доброй воли и разума.

              В конце XIX века возникают различные кружки и общества любителей природы, положившие начало общественному экологическому воспитанию и образованию. Экологическая ориентация представителей науки того времени прослеживается  не менее четко, чем социально-нравственная направленность их воззрений. Воспитанные на гуманистических традиция= отечественной и мировой культуры, литературе Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, философии В. Соловьева и Н.Ф. Федорова, естествоиспытатели воплощали высокую духовность и  стремились в своей деятельности к заботе о благе человечества. Их свершения освещены идеей добра, совершенствования общества, разумного отношения к природе. этого требовали идеалы русского космизма, философских традиций русской интеллигенции.

              Наиболее ярко сплав естественнонаучного и социального воззрений воплощен в деятельности В.И. Вернадского. Его  учение о ноосфере  явилось синтезом достижений науки, социальной философии оптимизма и гуманизма. Ноосферой, или сферой разума, В.И. Вернадский называл последнее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории, когда человек становится «крупнейший геологической силой» и перед ним возникает необходимость перестройки биосферы в интересах свободомыслящего человечества как единого целого. Это ступень в развитии самой нашей планеты, движущей силой которого становится человек как средоточие «максимально действенной энергии».

              Учение о ноосфере утверждает принципиально новый подход к решению общечеловеческих проблем. Оно ориентирует на поиск путей сближения в единый целостный мир на основе жизненно важных ценностей: «Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может и должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетном аспекте». Мысли В.И. Вернадского созвучны пафосу современного исторического момента, когда «впервые в истории жизненной потребностью стало положить в основу международной политики общечеловеческие морально-этические нормы, очеловечить, гуманизировать межгосударственные отношения. Это новое политическое мышление наряду с проблемами ядерного разоружения рассматривает и проблемы экологии.

              Решение экологической проблемы В.И. Вернадский видел в становлении ноосферы: человек должен перестраивать своим трудом и мыслью область жизни, улучшая ее и приспосабливая для своего развития.

Принципы экологического воспитания

              Под экологическим воспитанием принято понимать процесс целенаправленного воздействия на личность, в ходе которого формируется знание научных основ природопользования, вырабатываются определенная экологическая культура, необходимые убеждения и навыки поведения в природной среде, ответственное отношение к ней. По сути, это психолого-педагогический процесс, нацеленный на развитие у людей экологического стиля мышления, гуманного отношения к природе, активной жизненной позиции в борьбе за утверждение принципов разумной экологической деятельности.

              Воспитанием людей в духе любви к природе заняты средства массовой информации, художественная литература, кино, театры, музеи, заповедники, зоопарки. Человек практически на протяжении всей своей жизни оказывается включенным в процесс непрерывного воспитания и образования. Экологическая информация сопутствует ему на работе и дома, в часы занятий и досуга. Каково состояние природной среды, воздуха, которым мы дышим, воды и пищи —все это волнует людей. Им надо знать, что их ждет впереди, как изменяется среда обитания. Хорошо известна роль выступлений писателей, журналистов, ученых в освещении экологических проблем. Судьба Байкала и Арала, переброска стока рек и строительство АЭС, другие «болевые точки» взаимодействия общества и природы всколыхнули общественное мнение, стали катализатором развития экологического движения.

              Формирование экологической культуры невозможно без общения человека с природой. Оно делает людей любознательнее, возвышеннее и добрее. Благодаря человеческой активности природа отражается в ощущениях, чувствах и мыслях. Это происходит в процессе постижения значения природы в жизни людей, когда в ходе  экологического образования утверждаются мировоззренческие взгляды и убеждения. Не менее важным каналом развития личности оказывается обращение к природе с целью удовлетворения потребности в «естественной красоте». Источнику формирования сострадания, сопереживания и сочувствия ко всему живому. И наконец, необходимым фактором является экологическая деятельность человека. Его общественно полезный труд в мире природы, практика природопользования.

              Основными принципами экологического образования и воспитания являются: комплексность и междисциплинарный подход; систематичность и непрерывность изучения экологического материала; сочетание обучения с выходом в сферу практики; взаимосвязь глобального, регионального и местного аспектов; учет возрастных особенностей, интеллектуального и эмоционально-волевого начала в психике людей.

Список литературы

Банников А.Г. Основы экологии и охрана окружающей среды; М., 

                         1999 г.

Косыгин Ю.А. Человек. Земля. Вселенная.; М., 1995 г.

Новиков Ю.В. Экология, окружающая среда и человек; М., 2000 г.