Экономическая мысль Древнего Востока

Чрезмерно большое влияние  оказали на развитие всей общественной мысли Арабского Востока произведения крупнейшего сирийского прогрессивного мыслителя и поэта Аль-Маарри (973 – 1057). Он выступал против религиозного мировоззрения, которое, по существу, ставило задачу прикрыть и защитить феодальную эксплуатацию масс. Аль-Маарри критиковал феодальный общественный и государственный строй, при котором у власти стоят богатые, приобретшие свое богатство за счет угнетенных и обездоленных. Он воспевал труд народных масс и протестовал против их угнетения, признавал всех людей равными, независимо от общественного положения и национальности.

Арабская общественная мысль  испытывала на себе влияние общественной мысли античного мира, особенно произведений греческих мыслителей Платона и  Аристотеля.

Весьма интересные мысли  по экономическим вопросам высказывал арабский историк Ибн-Халдун (1332 – 1406). Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, как принято говорить, азиатского способа производства государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения.

Исходя из того, что у  людей имеются потребности, которые  удовлетворяются различными продуктами труда, Ибн-Халдун развивает свое учение о производстве продуктов и их обмене. Ибн-Халдун близок к пониманию того, что богатство создается трудом, и продукты ремесла обмениваются на другие продукты в соответствии с затратами труда. Он говорит, что «все или большая часть того, что человек приобретает и из чего извлекает прибыль, равноценно стоимости труда». В земле Судана, по словам Ибн-Халдуна, имеется много золота, но страна остается бедной, так как благосостояние народа зависит не от наличия золота, а от трудолюбия населения. Он говорит о разделении труда. По его словам, труд в промышленности и торговле позволяет получать прибыль. Что касается сельского хозяйства, то при кочевом скотоводстве и при оседлом земледелии, по словам Ибн-Холдуна, в этой отрасли создается лишь такое количество труда, которое необходимо для удовлетворения занятых в ней лиц. Только в городах, где имеется обилие рабочих рук и широко применяется разделение труда, есть условия для получения излишков сверх затраченного на производство. Ибн-Халдун высказывается за освобождение торговцев от налогов и за развитие внешней торговли.

Драгоценные металлы, по словам Ибн-Халдуна не создают богатства, но имеют устойчивую стоимость, поэтому представляют удобную форму хранения уже созданных богатств, в качестве сокровищ. Пытаясь выяснить закономерности исторического процесса, Ибн-Халдун исходил из решающего значения географических факторов. Такая исходная позиция привела его к ошибочному заключению о повторяемости истории, которая будто бы развивается циклически.

Исходя из принятой им точки  зрения, Ибн-Халдун объяснял политическое господство кочевников в странах Азии в XI – XV веках тем, что будто бы в странах теплого климата кочевое скотоводство более соответствует требованиям географической среды, чем земледелие.

Заключение

Экономическое мышление является ровесником человеческого общества. Первоначально экономическая мысль  не выделялась в виде отдельной формы  мышления, и представляется очень  трудным, если вообще возможным, кристаллизировать ее абсолютно начальные результаты.

В поисках истоков формирования экономических воззрений мы обращаемся к центрам мировых цивилизаций, к документам и работам античности и средневековья. Отдельные догадки, наблюдения, выводы мыслителей древности  представляют собой конгломерат  идей и предписаний.

Экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а  экономическая наука – в самостоятельную  область знаний. Объектом познания служат решения повседневных задач  хозяйственной деятельности, установления принципов и норм ведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения  общих нужд государства.

Выявление принципов и  методов государственного управления, которые находим в толковании законов, документах, трактатах Древнего Востока, порой не привлекает должного внимания, а ведь именно Индия и  Китая являют собой пример непрерывных  цивилизаций, несмотря на все изменения, продолжающиеся на протяжении многих тысячелетий.

Литература

1.  Бартенев С.А. История  экономических учений. – М., 2000.

2.  Замятин В.Н. История  экономических учений. – 3-е издание,  переработанное и дополненное  – М., 1964..

3.  Тимошина Т.М. Экономическая  история зарубежных стран (Под  редакцией М.Н. Чепурина.) – 2-е издание, исправленное. – М., 2001..

4.  Чернышевская Е.И.  История экономических учений. –  Новосибирск, 2000.