По дисциплине «Юридическая
этика»
На тему «Добро и Зло
как этические категории»
Выполнила:
Студентка 4 курса
дневной очной формы
обучения
Норбоева А. В.
Проверила:
Тарасова Ю.Н.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
2009 г.
Как и всякая наука,
этика располагает богатым арсеналом
категорий. Именно они наряду
с законами, принципами, методами
составляют основу содержания
любой науки. Само слово «категория»
греческого происхождения. Им
обозначаются наиболее общие
понятия, отражающие существенные
стороны действительности. Это –
узловые пункты человеческого
познания.
Именно категории добра
и зла можно считать наиболее
фундаментальными понятиями морального
сознания. Добро и зло нередко
рассматривают в качестве синонимов
понятий нравственной и безнравственное,
а саму этику – как учение о добре и зле.
Добро — категория
этики, объединяющая все, имеющее
положительное нравственное значение,
отвечающее требованиям нравственности,
служащее отграничению нравственного
от безнравственного, противостоящего
злу.
Зло — категория
этики, по своему содержанию
противоположная добру, обобщенно
выражающая представление о безнравственном,
противоречащем требованиям морали, заслуживающем
осуждения. Это общая абстрактная характеристика
отрицательных моральных качеств.
Понятия добра и
зла, как и другие нравственные
категории, всегда занимали умы.
Владимир Соловьев
писал, что для того, чтобы получить
«силы для исполнения добра,
необходимо иметь понятие о
добре, иначе его исполнение
будет только механическим действием.
И несправедливо, будто вся
ценность добра – в факте
его исполнения: важен и образ
исполнения». Ложное понимание
добра и зла способно породить
ужасные поступки.
Иммануил Кант считал зло
необходимым следствием чувственной природы
человека. Французские просветители объясняли
зло результатом непонимания человеком
своей подлинной природы.
Со времен древности
добро и зло истолковывались
как две силы, господствующие
над миром, надприродные, безличностные.
Ф. Энгельс писал: "Представления о добре
и зле так сильно менялись от народа к
народу, от века к веку, что часто прямо
противоречили одно другому". Вот о
чем спорили образованные молодые люди
начала прошлого века (Онегин и Ленский
во второй главе "Евгения Онегина"
А. С. Пушкина).
"Меж ними все рождало
споры
И к размышлению влекло:
Племен минувших договоры,
Плоды наук, добро и зло,
И предрассудки вековые,
И гроба тайны роковые,
Судьба и жизнь в
свою чреду,
Все подвергалось их суду".
Четко прослеживается
тема добра и зла в книге
«Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова:
«Я часть той силы, что вечно
хочет зла и вечно совершает
благо». На мой взгляд, в данном
романе нет четкой границы
между добром и злом.
Эти понятия вечные
и неразделимые. По своему императивно-ценностному
содержанию добро и зло как
бы представляют собой две
стороны одной медали. Они взаимоопределены
и в этом они как бы равны.
Добро и зло являются
однопорядковыми началами мира, находящимися
в постоянном и неустранимом единоборстве.
Уже в древности
была глубоко осмыслена идея
непреодолимой связи добра и
зла.
Старинная китайская
притча рассказывает о юноше,
который обратился к мудрецу
с просьбой взять его к себе
в ученики с тем, чтобы наставить
на путь истины.
— Умеешь ли ты
лгать? — спросил мудрец.
— Конечно, нет! —
ответил юноша.
— А воровать?
— Нет.
— А убивать?
— Нет...
— Так иди, — воскликнул
учитель, — и познай все
это. А познав, не делай!
Что хотел сказать
мудрец своим странным советом?
Ведь не то, что надо окунуться
во зло и порок, чтобы обрести
истинное понимание добра и
постигнуть мудрость. Наверное, ради
обретения мудрости юноша не
должен был научиться лицемерить,
ловчить, убивать. Мысль мудреца
была иная: кто не узнал и
не пережил зла, тот не может
быть по-настоящему, деятельно добр.
В Эдеме познание
добра и зла было на одном
дереве, то есть добро невозможно
было познать без зла.
Эта идея проходит
через всю историю философии
и конкретизируется в ряде
этических положений. Во-первых,
добро и зло содержательно
диалектически взаимоопределены и
познаются в единстве, одно через другое.
Это то, что было предложено юноше в китайской
притче. Человек узнает зло, поскольку
имеет определенное представление о добре;
он ценит добро, испытав на собственном
опыте, что такое зло. Кажется, логично
желать только добра, и нельзя в полной
мере отрешиться от зла, не рискуя в то
же время потерять добро. Существование
зла порой представляется своего рода
условием или непременным сопутствующим
обстоятельством существования добра.
Формальное перенесение диалектики добра
и зла на индивидуальную нравственную
практику чревато искушением индивида.
«Пробование» зла без строгого, пусть
и отвлеченного, понятия добра может гораздо
скорее обернуться пороком, нежели действительным
познанием добра. Опыт зла может быть плодотворным
лишь как условие пробуждения духовной
силы сопротивления злу.
Во-вторых, без готовности
сопротивляться злу недостаточно
понимания зла и противостояния
злу; само по себе это не
приведет к добру. Недостаточно
изучить дорогу в Ад, чтобы
попасть в Рай, хотя эту дорогу
надо знать обязательно, чтобы
не оказаться на ней в своих
благих намерениях, памятуя известную
поговорку: «Благами намерениями
выложена дорога в Ад».
Тем более что, как
правило, эта дорога начинается
в собственной душе.
В-третьих, добро и зло не
просто взаимоопределены, функционально
взаимообусловлены: добро нормативно
значимо в противоположности злу и практически
утверждается в отвержении зла. Иными
словами, действительное добро — это деяние
добра, т.е. добродетель как практическое
и деятельное исполнение человеком вменяемых
ему моралью требований. Понятие добра
соотносится с понятием добродетели. Добродетель
– это устойчивые положительные качества
личности, указывающие на ее моральную
ценность.
В Древней Греции
в соответствии с учением Платона
добродетель связывалась с такими
нравственными качествами, как мужество,
умеренность, мудрость, справедливость.
Христианская вера в эпоху
средневековья выдвинула три
основные добродетели: веру, надежду,
любовь (как веру в Бога, надежду
на его милость и любовь
к нему). Сократ, определяя добродетель
как знание, дал некое средство
утверждения добра и борьбы
со злом.
В большинстве случаев
человек скорее интуитивно чувствует,
чем знает, что такое добро.
Идея добра является внутренним
импульсом поиска действительного
содержания нравственного, "подлинно
человеческого" не только для
индивидуального, но и для общественного
морального сознания. В ходе исторического
развития морали эта идея расшифровывается,
истолковывается в контексте
реальных общественных отношений,
развивается, углубляется, получает
новые конкретные значения по
мере появления все новых и
новых возможностей ее реализации.
Последующие поколения могут
не улавливать произошедших изменений
в содержании, поскольку внешняя
форма выражения смысла - понятие
добра - не изменилась. При этом
нередко то, что считалось злом,
по истечении какого-то времени
может оцениваться как добро,
и наоборот. Историческое движение
общества неизбежно связано с
оскорблением каких-то культурных
святынь, в том числе и нравственных.
Зло может быть также и средством
утверждения добра, но нередко
обстоятельства не оставляют
никакого иного выбора, кроме
выбора между большим и меньшим
злом. Кроме того, наряду с явлениями нравственной
жизни, которые оцениваются как безусловное
добро или зло, существуют и такие, которые
невозможно оценить столь же однозначно,
по поводу которых в общественном сознании
существуют противоположные мнения, оценки.
Поэтому, если мы исключим из морали нравственно-отрицательное
(зло), мы не сможем ни понять исторические
изменения морали, ни охватить всю палитру
оценок одного и того же явления разными
людьми, ни осознать весь драматизм реального
морального выбора.
Н.А. Бердяев размышляет:
«Основное положение этики, понявшей парадокс
добра и зла, может быть так формулировано:
поступай так, как будто бы ты слышишь
Божий зов и призван в свободном и творческом
акте соучаствовать в Божьем деле, раскрывай
в себе чистую и оригинальную совесть,
дисциплинируй свою личность, борись со
злом в себе и вокруг себя, но не для того,
чтобы оттеснять злых и зло в ад и создавать
адское царство, а для того, чтобы реально
победить зло и способствовать просветлению
и творческому преображению злых».
Нравственность базируется
на высшей ценности Добра, Блага.
Она регулирует поведение человека
и его отношение именно с
позиции добра или зла. Добро
и зло – это предельные этические
понятия, центр и «нерв» всех
этических проблем. Мне кажется,
что сложно разглядеть, что есть
добро, а что зло. Их еще
нужно «обнажить», снять вещную
оболочку отношений. Увидеть их
можно с помощью других, особых
глаз: совести. Совесть – это
наше прозрение. То, что называется
добром, есть что-то, чего мы никогда
не знаем и узнаем какими-то
странными путями. Этот путь называется
совестью. Добродетельный человек
– это человек, приговоренный
своей совестью.
Список использованной литературы:
Кобликов А. С. Юридическая
этика. Учебник для вузов. - К-55 М., Издательская
группа НОРМА - ИНФРАoМ, 1999. - 168 с.
Халиулина В.П. Профессиональная
этика юриста: Учебное пособие / В.П. Халиулина.
– М.: Изд-во РУДН, 2006. – 164 с.
Этика: Учебник / Под ред.
А.С. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2007. – 496
с.
Радугин А.А. Этика:
Учебное пособие / А.А. Радугин.
– М.: Центр, 2003. – 224 с.