Предмет этики

  Предмет этики.

1. Понятие этики

  Понятие «этика» происходит от древнегреческого ethos (этос). Сначала под этосом понималось место совместного проживания, дом, жилище, звериное логово, гнездо птицы. Затем им стали главным образом обозначать устойчивую природу какого-нибудь явления, нрав, обычай, характер. Например, Гераклит считал, что этос человека – это его божество. Такое изменение смысла понятия выражало связь между кругом общения человека и его характером.

  Понимая слово «этос» как характер, Аристотель ввел в употребление прилагательное «этический» с той целью, чтобы обозначить особенный класс человеческих качеств, которые он назвал этическими добродетелями. Этические добродетели, таким образом, являются свойствами человеческого характера, его темперамента, душевными качествами.

  Они имеют  отличия, с одной стороны, от аффектов, свойств тела, а с другой стороны, от дианоэтических добродетелей, свойств ума. В частности, страх является природным аффек–том, а память – свойством ума. Свойствами характера можно при этом считать: умеренность, мужество, щедрость. Для обозначения системы этических добродетелей как особой сферы знания и для выделения этого знания как самостоятельной науки Аристотель и ввел термин «этика».

  Для более  точного перевода аристотелевского термина «этический» с греческого языка на латинский Цицерон ввел термин «moralis» (моральный). Он сформировал его из слова «mos» (mores – множественное число), которое, как и в греческом, использовалось для обозначения характера, темперамента, моды, покроя одежды, обычая.

  Цицерон, например, рассуждал о моральной  философии, имея ввиду ту же область знания, которую Аристотель назвал этикой. В IV веке н. э. в латинском языке появился и термин «moralitas» (мораль), который является непосредственным аналогом греческого понятия «этика».

  Эти слова, одно греческого, другое латинского происхождения, вошли в новоевропейские языки. Вместе с ними в ряде языков появились свои собственные слова, которые обознача–ют то же самое, что понимается под терминами «этика» и «мораль». В русском языке таким словом стало, в частности, «нравственность», в немецком языке – «Sittlichkeit». Эти термины повторяют историю появления понятий «этика» и «мораль» от слова «нрав».

  Таким образом, в своем первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» – три разных слова, хотя они и являлись одним термином. Со временем ситуация изменилась, В процессе развития философии, по мере выявления своеобразия этики как области знания, за этими словами начинают закреплять разный смысл.

  Так, под  этикой прежде всего подразумевается соответствующая область знания, наука, а под моралью (или нравственностью) – изучаемый ею предмет. Хотя у исследователей возникали различные попытки разведения терминов «мораль» и «нравственность». Например, Гегель под моралью понимал субъективный аспект поступков, а под нравственно–стью – сами поступки, их объективную сущность.

  Моралью он называл, таким образом, то, какими видит поступки человек в его субъективных оценках, переживаниях вины, умыслах, а нравственностью – то, чем на самом деле являются поступки личности в жизни семьи, государства, народа. В соответствии с культурно-языковой традицией часто понимаются под нравственностью высокие основополагающие позиции, а под моралью, наоборот, приземленные, исторически очень изменчивые нормы поведения. В частности, заповеди Бога можно назвать нравственными, а вот правила школьного учителя – моральными.

  В целом  в общекультурной лексике все три слова продолжают до сих пор употреблять как взаимозаменяемые. Например, в разговорном русском языке то, что называют этическими нормами, с таким же правом может именоваться моральными или нравственными нормами. В языке, который претендует на научную строгость, важный смысл придается прежде всего разграничению понятий этики и морали (нравственности), но и оно не полностью выдерживается. Так, порой этику как область знания называют моральной (нравственной) философией, а для обозначения некоторых моральных (нравственных) явлений используют термин «этика» (например, экологическая этика, этика бизнеса).

  В лекциях  мы будем придерживаться положения, что «этика» – это наука, область знания, интеллектуальная традиция, а термины «мораль» или «нравственность» употреблять как си–нонимы и понимать под ними то, что изучается этикой, ее предмет.

2. Этика и мораль как предмет этики

  Что такое  мораль (нравственность)? Этот вопрос является ключевым, начальным в этике на протяжении всей истории данной области  знания. Он охватывает примерно две  с поло–виной тысячи лет.

  Различные философские школы и мыслители  давали на него самые различные ответы. До сих пор нет бесспорного, единого  определения морали, что имеет  прямое отношение к особенностям данного феномена. Рассуждения о  морали или нравственности оказываются  разными образами самой морали совсем не случайно.

  Мораль, нравственность – гораздо больше, чем сумма фактов, которая подлежит исследованию. Она выступает и  как задача, требующая своего решения, а также и теоретического размышления. Мораль – это не просто то, что  есть. Она, скорее всего, то, что должно быть.

  Поэтому соотношение этики и морали нельзя ограничить ее отражением и объяснением. Этика, таким образом, должна предложить свою модель нравственности.

  В результате некоторые исследователи сравнивают философов-моралистов с архитекторами, профессиональное призвание которых заключается в том, чтобы проектировать, создавать новые здания.

  Существуют  некоторые самые общие характеристики морали, которые на сегодняшний день широко представлены в этике и  очень прочно закрепились в культуре.

  Эти определения  в большей мере соответствуют общепризнанным взглядам на мораль.

  Мораль  же предстает в двух различных  обликах:

  1) как  характеристика личности, сумма  моральных качеств и добродетелей (правдивость, доброта);

  2) как  характеристика отношений в обществе между людьми, сумма моральных правил («не лги», «не кради», «не убий»).

  Таким образом, обычно сводят общий анализ морали к двум категориям: моральное (нравственное) измерение личности и моральное измерение общества.

  Моральное (нравственное) измерение личности Нравственность уже с греческой  античности понимали как меру возвышения человека над самим собой, показателем  того, в какой степени человек  отвечает за свои поступки, за то, что  он делает. Этические размышления  зачастую возникают в связи с  потребностью человека разобраться в проблемах виновности и ответственности. В «Жизнеописаниях» Плутарха есть пример, который подтверждает это.

  Однажды во время состязаний один пятиборец  непреднамеренно убил дротиком человека. Перикл и Протагор, знаменитые правитель Афин и философ, целый день рассуждали о том, кто виноват в случившемся – или дротик, или тот, кто метнул его, или тот, кто организовал соревнования.

  Таким образом, вопрос о господстве человека над самим собой является в  большей степени вопросом о господстве разума над страстями. Мораль, как показывает этимология слова, связана с характером человека, его темпераментом. Она является качественной характеристикой его души. Если человека называют душевным, то имеют ввиду, что он отзывчивый к людям, добрый. Когда же, наоборот, о ком-то говорят, что он бездушный, то подразумевают, что он злой и жестокий Значение морали как качественной определенности человеческой души обосновал Аристотель.

  Разум дает возможность человеку верно, объективно, взвешенно рассуждать о мире. Иррациональные процессы протекают иногда независимо от разума, а иногда зависят от него Они протекают на вегетативном уровне.

  Они зависят  от разума в своих аффективных, эмоциональных проявлениях. В том, что связано с удовольствиями и страданиями. Аффекты (страсти, желания) могут возникать с учетом приказов разума или вопреки им.

  Таким образом, когда страсти в согласии с разумом, мы имеем добродетельный, совершенный строй души. В другом случае, когда страсти господствуют над человеком, мы имеем порочный строй души.

  Мораль  можно при этом рассматривать как способность человека ограничивать себя в желаниях. Она должна противостоять чувственной распущенности. У всех народов и во все времена мораль понимали как сдержанность, главным образом, конечно, сдержанность в отношении аффектов, эгоистических страстей. В ряду моральных качеств одно из первых мест занимали умеренность и мужество, которые свидетельствовали о том, что человек умеет сопротивляться чревоугодию и страху, самым сильным инстинктивным желаниям, а также умеет управлять ими.

  Но  не следует думать, что аскетизм является главной моральной добродетелью, а многообразие чувственной жизни  – тяжелым моральным пороком. Царствовать над своими страстями и управлять ими – не значит подавлять. Так как сами страсти также могут являться «просветленными», быть связанными с верными суждениями разума. Таким образом, необходимо различать два положения, наилучшее соотношение разума и чувств (страстей), и то, как достигается такое соотношение.

3. Этические ценности

  Рассмотрим  некоторые основные этические ценности.

  Удовольствие. Среди положительных ценностей удовольствие и пользу считают наиболее очевидными. Эти ценности непосредственно отвечают интересам и потребностям человека в его жизни. Человек, который по природе стремится к удовольствию или пользе, кажется, проявляет себя совершенно по земному.

  Удовольствие (или наслаждение) – это чувство и переживание, которое сопровождает удовлетворение потребностей или интереса человека.

  Роль  удовольствий и страданий определяют с биологической точки зрения, тем, что они выполняют функцию адаптации: от удовольствия зависит активность человека, которая отвечает потребностям организма; отсутствие удовольствия, страдания тормозят действия человека, опасны для него.

  В этом смысле удовольствие, конечно, играет положительную  роль, оно очень  ценно. Состояние  удовлетворенности  же является идеальным  для организма, и  человеку необходимо делать все для  достижения такого состояния.

  В этике такая концепция  получила название гедонизма (от греч. hedone – «наслаждение»). В основе этого учения лежит представление о том, что устремление к удовольствию и отри–цание страдания является главным смыслом человеческих поступков, основой для человеческого счастья.

  На  языке нормативной  этики главную  идею этого умонастроения  выражают так: «Наслаждение является целью человеческой жизни, добром является все, что доставляет наслаждение и  ведет к нему». Большой вклад  в исследование роли удовольствия в человеческой жизни внес Фрейд. Ученый сделал вывод  о том, что «принцип удовольствия» является основным естественным регулятором психических  процессов, душевной деятельности. Психика, согласно Фрейду, такова, что независимо от установок человека чувства удовольствия и неудовольствия являются определяющими. Наиболее яркими, а  также и относительно доступными можно  считать телесные удовольствия, сексуальные, и удовольствия, связанные  с удовлетворением  потребности в  тепле, пище, отдыхе. Принцип удовольствия находится в противостоянии с общественными  нормами приличия и выступает как  основа личной независимости.

  Именно  в удовольствии человек  способен почувствовать  себя самим собой, освободиться от внешних  обстоятельств, обязательств, привычных привязанностей. Таким образом, наслаждения  являются для человека проявлением индивидуальной воли. За наслаждением всегда находится  желание, которое  должно быть подавлено  общественными установления–ми. Стремление к удовольствиям оказывается реализуемым в отходе от ответственных отношений с другими людьми.

  Конечно, для каждого отдельного человека удовольствие приятно и оттого желанно. В результате оно может представлять для индивида ценность саму по себе и определять, влиять на мотивы его  поступков.

  Обыденное поведение, основанное на благоразумии и  стяжании пользы, противоположно ориентации на удовольствие. Гедонисты различали  психологический  и нравственный аспек–ты, психологическую основу и этическое содержание. С морально-философской точки зрения, гедонизм является этикой наслаждения.

  Наслаждение как позиция и  ценность в ней  и признается, и  принимается. Стремление человека к наслаждению  определяет мотивы гедоника и иерархию его ценностей, образ жиз–ни. Назвав добро наслаждением, гедоник осознанно строит свои цели, сообразуясь не с добром, а с наслаждением.