Предмет этики

  Польза. Это положительная  ценность, в основе которой находятся  интересы, отношение  человека к различным  объектам, постижение которых дает возможность  сохранять и повы–шать ему свой социальный, политический, экономический, профессиональный, культурный статус. Принцип полезности можно, таким образом, выразить в правиле: «Исходя из своего интереса, извлекай из всего пользу».

  Так как интересы выражаются в целях, преследуемых человеком в своей  деятельности, то полезным можно считать  то, что способствует достижению целей, и  также то, благодаря  че–му цели достигаются.

  Полезность  в результате характеризует  средства, необходимые  для достижения какой-то цели. Наряду с пользой  утилитарное мышление включает и другие ценностные понятия, на–пример, «успех», «эффективность». Таким образом, нечто признается полезным, если:

  1) отвечает чьим-то  интересам;

  2) обеспечивает достижение  поставленных целей;

  3) способствует успешности  действий;

  4) способствует эффективности  действий. Как и другие практические ценности (успех, целесообразность, эффективность, преимущество и т. п.), польза является относительной ценностью в отличие от абсолютных ценностей (добро, истина, прекрасное, совершенство).

  Принцип пользы критиковали  и с разных социально-нравственных позиций – патриархальной и аристократической, религиозной, революционной  и анархической. Но с каких бы позиций ни проводилась критика, в ней так или иначе ставилась социально-этическая проблема: стремление к пользе является своекорыстным, безмерная забота об успехе приводит к игнорированию обязательств, последовательно проводимый принцип полезности не оставляет места для человечности, а с точки зрения жизни общества, он в значительной мере подпитывает центробежные силы.

  Как ценность, полезность отвечает интересам  людей. Однако принятие полезности в качестве единственного критерия поступков приводит к конфликту интересов. Наиболее характерным  выражением пользо-ориентированной деятельности человека считают предпринимательство как деятельность, которая направлена на достижение прибыли через производство товаров и предоставление различных услуг.

  Они, во-первых, необходимы обществу частных  потребителей и, во-вторых, способны конкурировать  с подобными товарами и услугами, которые  предлагают другие производители  Патриархальная, традиционалистская концепции принципу полезности противопоставляют  общественный интерес А ориентация на полезность в этом случае толкуется как свое–корыстие, сама полезность признается и высоко оценивается лишь как общеполезность, как общее благо.

  Справедливость. Этимологически русское  слово «справедливость» происходит от слов «правда», «праведность». В европейских  языках соответствующие  слова происходят от латинского слова  «justitia» – «юстиция», свидетельствующего о его связи с юридическим законом.

  Справедливость  – это один из принципов, который  регулирует взаимоотношения  между людьми по поводу распределения или  перераспределения, также взаимного (в  обмене, даре–нии), социальных ценностей.

  Социальные  ценности при этом понимают в самом  широком смысле. Это, например, свобода, возможности, доходы, знаки уважения или престижа. Справедливыми  называют тех людей, которые исполняют  законы и отвечают добром на добро, а  несправедливыми  тех, кто творит произвол, нарушает права людей, не помнит сделанного им добра. Справедливым признается воздание каждому по его  заслугам, а несправедливым – незаслуженные  наказания и почести.

  К Аристотелю восходит традиция деления  справедливости на два  вида: распределительную (или  воздающую) и уравнивающую (или  направительную). Первая связана с распределением имущества, почестей и других благ между  членами общества. В этом случае справедливость в том, чтобы определенное количество благ было распределено пропорционально  заслугам. Вторую связывают  с обменом, и справедливость призвана урав–нять стороны. Справедливость полагает определенный уровень согласия между членами общества относительно принципов, по которым они живут. Эти принципы могут меняться, но понимание справедливости будет зависеть от того, какие правила установились в данном обществе.

  Милосердие. В истории этики  милосердная любовь как нравственный принцип в той  или иной форме  признавалась многими  мыслителями. Хотя высказывались  и достаточно серьезные  сомнения: во-первых, можно ли считать  милосердие этическим  принципом и, во-вторых, можно ли заповедь любви считать  императивом, тем  более фундаментальным. Проблему видели в  том, что любовь, даже в самом широком  понимании, является чувством, субъективным, не поддающимся сознательной регуляции явлением. Чувство нельзя вменить («сердцу  не прикажешь»). Таким  образом, чувство  нельзя считать универсальным  основанием нравственного  выбора.

  Заповедь  любви была выдвинута  христианством в  качестве универсального требования, которое  содержит в себе и  все требования Декалога. Но вместе с тем  и в проповедях Иисуса, и в посланиях  апостола Павла намечается различие между законом  Моисея и заповедью  любви, которое помимо теолоического значения имело и существенное этическое содержа–ние. Этический аспект различения Декалога и заповеди любви был воспринят в новоевропейской мысли.

  По  мнению Гоббса, нормы  Декалога запрещают  вторгаться в жизнь  других людей и  значительно ограничивают притязания каждого  на обладание всем. Милосердие же раскрепощает, а не ограничивает.

  Оно требует от одного человека позволять  другому все то, что он сам хочет, чтобы было позволено  ему. Указывая на равенство  и эквивалентность  золотой заповеди, Гоббс истолко–вывал ее как стандарт общественных отношений.

  Таким образом, милосердие является высшим моральным  принципом. Но нет  оснований всегда ожидать его от других Милосердие необходимо считать долгом, а  не обязанностью человека. В отношениях между  людьми милосердие является только рекомендуемым  требованием. Милосердие можно вменять  человеку как моральный  долг, но он сам вправе потребовать от других только справедливости и не более.