Выражение гендера, пола, одушевленности в английском языке

     В концепции гендера как социально сконструированной, символически проинтерпретированной, исторически меняющейся модели явно видны следы влияния теории деконструкции Жака Дерриды, французского философа-постмодерниста. Термин деконструкция обозначает процесс разгадывания метафор, разоблачения их скрытой логики, которая обычно существует как бинарная оппозиция понятий (мужчина-женщина, субъект-объект, культура-природа). Деррида демонстрирует, что в такой оппозиции одна сторона всегда подчинена другой так, что не существует чистых различий без доминации. Термин деконструкция призван означать обобщенно любое разоблачение понятия как идеологически или культурно сконструированного, а не просто отражения природной реальности. [Derrida J, 1976] Наибольшее влияние теории Дерриды прослеживается во взглядах представителей французского постмодернистского феминизма - Х.Сису, Л.Ирригарэй, Ю.Кристевой. В меньшей степени это характерно для американского и еще меньше - британского вариантов феминизма. При этом следует отметить, что если во французском феминизме анализ категории гендера через деконструкцию носит скорее экзистенциальный и метафизический характер, то в американском феминизме категория гендера скорее выполняет социальную и методологическую функции.

     Конструирование категории гендера как аналитического инструмента открыло новые аналитические возможности для феминистского исследования общества и культуры. Оппозиция мужского и женского утрачивает биологические черты, а акцент переносится с критики в адрес мужчин и их шовинизма на раскрытие внутренних механизмов формирования западной культуры. Дело в том, что при построении системы знания, в частности, философского, постоянно использовались некие базисные онтологические очевидности: свет и тьма, белое и черное, мужское и женское - и т.д. При этом, если многие из этих «очевидностей» могут иметь оттенки или относительный характер, то биологическая определенность пола носит явно выраженный и устойчивый характер. Может быть, именно поэтому о мужском и женском стали говорить как о неких «началах», их использование в познавательных процедурах задавало некую четкость всей системе знания: встроенность мужского и женского как онтологических начал в систему других базовых категорий трансформирует и их собственный, первоначально природно-биологический смысл. Пол становится культурной метафорой, которая, как отмечает Э.Фи, «... передает отношение между духом и природой. Дух-мужчина, природа-женщина, а познание возникло как некий агрессивный акт обладания; пассивная природа подвергается вопрошанию, раскрытию, человек проникает в ее глубины и подчиняет себе». Приравнивание человека познающему духу в его мужском воплощении, а природы - женщине с ее подчиненным положением было и остается непрерывной темой западной культуры [Fee E, p.44]

     Оказывается, что метафора пола выполняет роль культурно-формирующего фактора. Иными словами, гендерная асимметрия является одним из основных факторов формирования традиционной западной культуры, понимаемой как система производства знания о мире. Именно поэтому формирование гендерного подхода в социальном и гуманитарном знании, в сущности, является гораздо большим, чем просто появлением новой теории. Это - принципиально новая теория, принятие которой иногда обозначает изменение ценностных ориентации человека и ученого и пересмотр многих привычных представлений и истин. Одна из задач, которые ставит перед собой феминистская философия - обнаружение гендерной детерминированности метатеоретических основ науки и традиционной западной гуманитаристики, в первую очередь - философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. устранение  из лингвосоциального  поля (из речи) биологического понятия пол и замена его переосмысленным омонимом  gender (= гендер)

    Впервые мысль о необходимости различать биологический и социальный  пол появилась в книге М. Мид "Пол и темперамент в трех примитивных обществах" (1935). Феминистская теория  восприняла ее, занялась исследованием  различия между биологическим и социальным полом/гендером и проблематизировала гендерные отношения. Гендер, ранее являвшийся только грамматической категорией, превратился в часть "оборудования" сторонников феминизма  для постановки проблем о "естественном" подчиненном и более низком положении женщин. Идеологами феминизма был выдвинут ряд вопросов, относящихся к гендеру и гендерным отношениям в обществе. Исследовалось то, как гендер соотносится с анатомическими половыми различиями; как гендерные отношения конституируется и поддерживаются (в жизненном цикле человека, и более широко, в качестве социального опыта, ограниченного временем); как гендерные отношения соотносятся с другими видами социальных отношений такими, например, как классовые или расовые; что становится причиной, ведущей к изменениям в гендерных отношениях с течением времени; каковы взаимоотношения между гетеросексуальностью ,  гомосексуальностью и гендерными отношениями; существует ли только два, а если не два, то сколько гендеров; каковы взаимоотношения между формами мужского доминирования и гендерными отношениями; перестанет ли быть актуальным вопрос о гендерных отношениях в эгалитарных обществах; имеется ли нечто отчетливо мужское или женское в способах мышления и социальных отношениях, и, если имеется, то являются ли данные  различия врожденными или социально сконструированными; являются ли гендерные различия социально полезными или необходимыми, а если же да, то каковы последствия этого для феминистской цели достижения "гендерной справедливости" (Флэкс). Вслед за феминистской теорией практически все общественные дисциплины стали проводить разделение между полом  и гендером. Последний оказался в одном из фокусов дискуссий гуманитариев и был признан важнейшей категорией для анализа  структур власти, организации социальных и культурных институтов, моделей идеологического контроля в современном обществе. Идея о необходимости различать биологический пол как совокупность  биологических особенностей индивида  и социальный пол, или гендер, как социокультурную конструкцию вошла в университетские учебники. Наряду с такими, не менее важными для обсуждения гендерных отношений, терминами, как феминность; маскулинность; приватный; общественный; патриархат ;  сексизм,  термин  гендера, адаптированный традиционными общественными дисциплинами, становится необходимой частью лексикона и интеллектуала,  и рядового гражданина  на Западе,  широко используясь в современных международных юридических документах.

Общество  со своими социо-культурными институтами  стало основной мишенью критики  феминисток. Основные претензии феминизма  складывались в следующие положения: женщин всегда "отодвигали" от политики и сегодня они располагают меньшей властью, чем мужчины; женщины были, а во многих обществах и сегодня остаются менее образованными; им предоставляли меньше возможных социальных ролей и меньше вариантов занятия интересной (творческой) работой вне дома; в большинстве обществ женщины выполняют более тяжелую работу, чем мужчины, за меньшую плату или вообще бесплатно; женщины как пол поощряются к низкой самооценке.  
 
Два возможных решения проблемы: а) "андрогинный идеал" - реальное достижение "однополости" общества за счет упразднения половых ролей (материнства). В этом случае отношения между мужчиной и женщиной были бы свободны от власти, насилия и несправедливости. "Лабораторные" дети могут помочь осуществлению андрогинного идеала. И тогда, по мнению феминисток "первого рода", все различия будут устранены: женщины станут более рационалистичными, более логичными, сильными, смелыми; б) для второй школы феминисток различия между мужчинами и женщинами реальны, природа женщины другая, но не менее ценна, чем природа мужчины. Женщины обладают особыми качествами и способностями, и характерный женский стиль мышления более интуитивен, эмоционально более честен, более созидателен и широк, чем мышление мужчин. Он является полноценной альтернативой научному, рациональному, логическому, аналитическому складу ума мужчин. Задача феминизма добиться общественного признания истинной ценности этих женских начал.  
 
Различие полов само по себе не может с необходимостью обусловливать все многочисленные и разнообразные социальные и политические нормы, которые принято обосновывать посредством этого различия. Поэтому феминистки проводят различие между полом (sex) и родом (gender). Различия полов естественны, но очень ограничены, род же не является фактом природы, а скорее зависит от воспитания и культуры. Для примера феминистки приводят различия в разных языках по поводу определения мужского, женского и среднего рода разных слов (имен существительных). Грамматический род также искусственен и принадлежит культуре, а не природе.  
 
Симона де Бовуар в своей книге "Второй пол" (1949 г.) показала, что общество утверждает мужское начало как позитивную культурную норму, а женское - напротив, как негативную, как отклонение от нормы. Поэтому женщины определяются как "чуждая" группа и лишаются права на равенство и даже на "законность" вести свой образ жизни.  
 
Кейт Миллет автор "Сексуальной политики" вводит в оборот понятие "патриархат" и все сопутствующие ему атрибуты власти и подавления инакомыслия. Патриархат - есть власть отцов: семейная, социальная, идеологическая, политическая система, в которой женское всегда подчинено мужскому. Подавление женщин происходит не из-за их биологического отличия от мужчин, а из признания обществом вторичности (инаковости) женского начала. Сексуальная политика - это закон социальной власти, а сексуальная власть контролирует людей как через прямое насилие, так и средствами культуры.  
 
В традиционной среде принято считать, что ментальность мужчины и человека - тождественны, а ментальность женщины отлична от них (социологические исследования врачей-психиатров проводимые с заранее известным результатом "подтверждали" это мнение). Суламифь Файерстоун в своей "Диалектике пола" отмечала: "Если природа сделала женщину отличной от мужчины, то общество сделало ее отличной от человека".  
 
Следует обратить внимание, что в культурно-символических рядах, противополагающих друг другу мужчину и женщину, после первого сочетания (мужское-женское), выражающего реальное биологическое отличие полов, все остальные противопоставления являются социальными и культурно-символическими, содержащими явные и неявные ценностные оценки. Сексуальная (половая) оценка незаметно переходит в гендерную, порождая проблему смешивания "феминного" и "маскулинного".  
 
Как представляется, термин "гендер" не вполне удачен по многим причинам, но в силу того, что он "прижился" в научной терминологии, следует обратиться к его пониманию со стороны исследователей. Гейл Рабий в статье "Торговля женщинами"(1974 г.) впервые четко различает термины "пол" и "гендер". Пол (секс) определяется как биологические репродуктивные различия, гендер - как трансформация культурой биологического пола в различия маскулинности и феминности.  
 
Психолог Рода Унгер в статье "Новое определение пола и гендера" (1979 г.) предложила использовать слова пол (sex), только когда это относится к специальным биологическим механизмам (хромосомное или физиологическое отличие), а гендер - для исследования социальных, культурных и психологических аспектов, относящихся к чертам, нормам, стереотипам, ролям, считающимися типичными и желаемыми для тех, кого общество определяет как женщин и мужчин.  
 
Из критики феминизмом общества и его основных ценностей становится совершенно ясно, что учет гендерной проблемы изменяет основы нашего мировоззрения и культуры и выдвигает задачу переосмысления истории человеческой цивилизации. Ближайшее и отдаленное будущее человечества непредсказуемо, если игнорировать проблему гендера. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Гендерное нормирование речи ради преодоления прежних «патриархальных» моделей речевого поведения в англо-американской культурах и достижения речевого равноправия.

         Родоначальником попыток современного  феминизма создать «нейтральный»  в половом отношении язык был  французский мыслитель-утопист Ш.  Фурье. У него каждое название  профессии или социальной группы имеет как мужской, так и женский вариант, его работы полны слов «цезарина», «калифа», «султанка», «маршалка», «офицерка». Первые социалисты-утописты обратили внимание на необходимость реформы языка. 

       Гендерные исследования в языке  получили, однако, мощнейший импульс в конце 60-х – начале 70-х годов XX века благодаря так называемому Новому женскому движению в США и Германии, в результате чего в языкознании возникло своеобразное направление, названное феминистской лингвистикой, или феминистской критикой языка. Главная цель феминистской лингвистики состоит в разоблачении патриархата – мужского доминирования в системе языка и в изменении языка. Основополагающей в области лингвистики стала работа Р. Лакофф «Язык и место женщины», обосновавшая андроцентричность языка и ущербность образа женщины в картине мира, воспроизводимой в языке. В своем новаторском труде Р. Лакофф впервые употребила термин «женский язык». Первые эмпирические работы появились в 1975 году.

     В Европе тема взаимосвязи языка и пола была впервые затронута лишь в 1978 г. на VIII Всемирном социологическом конгрессе в Упсале (Швеция). Годом позже состоялся Международный симпозиум по женской лингвистике в университете г. Оснабьюк (Германия). Зародившись в США, наибольшее распространение в Европе феминистская критика языка получила в Германии с появлением работ С. Тремель-Плетц и Л. Пуш. Существенную роль в распространении феминистской критики языка сыграли также труды Ю. Кристевой.

     Многие  феминистки рассматривают язык как  мощный инструмент сохранения патриархальных ценностей. В частности, Д. Спендер говорит об английском языке как о «manmade» и считает, что он в его современном состоянии вносит немалый вклад в дело угнетения женщин. Она пишет, что «мужчины, как доминирующая группа, создали язык, мышление и действительность. Исторически это были структуры, категории и значения, созданные мужчинами, хотя, конечно, и не всеми мужчинами, а потом они «распространились» и на всех других мужчин. Женщины в этом процессе играли или незначительную роль, или вообще не участвовали». И далее Д. Спендер отмечает: «Когда одна группа имеет монополию в словообразовании, ее предубеждение может отразиться в семантике имен, которые она создает, и эти «новосозданные» помогают сохранить и закрепить заложенное в них первоначальное предубеждение». На основании этого она делает вывод, что «те, кто имеет власть называть этот мир, могут и оказывать на него воздействие» [Спендер Д, 2001, с.780-783].

     В феминистской критике языка просматриваются  два течения: первое относится к исследованию языка с целью выявления асимметрий в системе языка, направленных против женщин. Эти асимметрии получили название языкового сексизма. Речь идет о патриархатных стереотипах, зафиксированных в языке и навязывающих его носителям определенную картину мира, в которой женщинам отводится второстепенная роль и приписываются в основном негативные качества. Исследуется, какие образы женщин фиксируются в языке, в каких семантических полях представлены женщины и какие коннотации сопутствуют этому представлению. Анализируется также языковой механизм "включенности" в грамматический мужской род: язык предпочитает мужские формы, если имеются в виду лица обоего пола. На взгляд представителей этого направления, механизм "включенности" способствует игнорированию женщин в картине мира. Исследования языка и гендерных асимметрий в нем основываются на гипотезе Сепира-Уорфа: язык не только продукт общества, но и средство формирования его мышления и ментальности. Это позволяет представителям феминистской критики языка утверждать, что все языки, функционирующие в патриархатных культурах, суть мужские языки и строятся на основе мужской картины мира. Исходя из этого, феминистская критика языка настаивает на переосмыслении и изменении языковых норм, считая сознательное нормирование языка и языковую политику целью своих исследований.

       Феминистки считают, что язык  является не природным, а общественно-историческим  феноменом, в качестве такового  вполне может подвергаться критике  и изменениям. Более того, критика  языка не просто возможна, а крайне необходима, как и его реформирование. В 1980 году наиболее известные представительницы гендерного направления опубликовали книгу «Директивы по избежанию половой дискриминации в языке», в которой четко сформулирован основной тезис феминистской лингвистики: «язык является дискриминирующим по половому признаку, если он игнорирует женщин и их достижения, если он описывает женщин лишь в подчиненном положении или в зависимости от мужчин, если он показывает женщин только в стереотипных ролях и, таким образом, отрицает у них наличие интересов и способностей, выходящих за этот стереотип. Если он унижает женщин снисходительностью и высмеивает их» [Табурова С.К., 1999, с.77].

       К настоящему времени разработаны  - особенно на материале английского и немецкого языков - многочисленные рекомендации по политически корректному употреблению языка и устранению гендерной асимметрии в нем. Предлагаются так называемые феминистские неологизмы, параллельное употребление форм мужского и женского рода для обозначения лица или нейтральные словоформы, не вызывающие ассоциаций с полом лица, о котором идет речь (например, не ученики, а учащиеся). Некоторые из этих рекомендаций учтены в современных лексикографических трудах. Например, термины, употреблявшиеся ранее только в мужском роде, употребляются теперь и в женском; происходит инверсия в составных словах, меняющая смысловой акцент: «этнограф-женщина», а не «женщина-этнограф». Вместе с тем, нейтрализация гендерного фактора в языке может идти разными путями. Так, рекомендации на материале английского языка имеют тенденцию к устранению обозначения пола лица, а рекомендации на материале немецкого во многих случаях требуют обязательного обозначения женского пола.